Este pequeno poema requintado trata de um assunto familiar com habilidade artística consumada e frescor e força singulares. Para perfeição de forma e vivacidade dramática é quase inigualável no Saltério. Consiste em quatro estrofes de dois versos cada. Em cada estrofe um pensamento dominante é apresentado no menor número de palavras, porém mais expressivas; e em cada versículo a lei do paralelismo ( Introd . p. lxi) é estritamente observada.
eu. O Êxodo do Egito foi o nascimento de Israel como o povo de Jeová ( Salmos 114:1-2 ).
ii. Milagres marcaram seu progresso. Obstáculos naturais voluntariamente abriram caminho para eles: as montanhas sólidas tremeram ( Salmos 114:3-4 ).
iii. E porque? O passado se torna presente para a mente do poeta, e ele desafia a Natureza pela razão ( Salmos 114:5-6 ).
4. Foi diante de seu Senhor e Mestre que a terra tremeu então. Mas, em vez de responder à pergunta diretamente, ele a responde implicitamente, pedindo que a terra trema ainda como tremeu diante do Deus Todo-Poderoso, que pode transformar seus elementos mais obstinados para o serviço de Seu povo ( Salmos 114:7-8 ).
O Salmo pertence ao período do Retorno. A libertação de Israel da Babilônia foi um segundo Êxodo, um novo nascimento da nação. Em tal momento era natural se debruçar sobre as grandes lembranças do passado como um estímulo para o presente e o futuro. É um companheiro e continuação de Salmos 113 , e pode ter sido escrito pelo mesmo autor [73].
Salmos 113 celebra o amor condescendente de Jeová em ajudar os aflitos: Salmos 114 lembra o exemplo mais marcante disso na libertação de Israel do Egito. Ambos os Salmos podem ter sido compostos para uso na Páscoa, e não meramente adotados para tal uso.
[73] O î final que é característico de Salmos 113 aparece em Salmos 114:8 , junto com um ô final semelhante .
Dante coloca este Salmo na boca dos espíritos em sua passagem para o Purgatório ( Purg . c. 2. 46), interpretando-o misticamente do êxodo da alma da escravidão da carne para o descanso de Deus. Sobre esta interpretação também repousa seu uso a partir do século VI na Igreja Ocidental nos últimos ofícios para os moribundos e no enterro dos mortos. É mais apropriadamente apontado como um salmo próprio para o dia de Páscoa, não apenas porque fazia parte do Hallel, mas porque a libertação de Israel da escravidão do Egito que celebra era típica da maior libertação da escravidão do pecado, que foi realizado por meio da Ressurreição de Cristo.
A LXX, talvez com razão, transfere o Aleluia do final de Salmos 113 para o início deste Ps.