Apocalipse 20:11-15
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 68
Texto Apocalipse 20:11-15
11 E vi um grande trono branco e aquele que estava assentado sobre ele, de cuja face fugiram a terra e o céu; e não se achou lugar para eles. 12 E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono; e abriram-se livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.
13 E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 14 E a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte, mesmo o lago de fogo. 15 E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo.
Questões Iniciais Apocalipse 20:11-15
1.
É possível escapar do julgamento de Deus - Apocalipse 20:11 ?
2.
Apocalipse 20:12 mostra que haverá uma ressurreição dos mortos, sejam justos ou injustos?
3.
O que Apocalipse 20:12 diz contra a falsa doutrina denominacional da Fé Somente?
4.
O que é o livro da vida - Apocalipse 20:15 ?
5.
É importante ter o nome escrito neste livro - Apocalipse 20:15 ?
A cena do julgamento final é aterrorizante para os perdidos e faz com que os redimidos deem graças a Deus em Cristo. O mal domina os corações dos habitantes da terra. Isso fica claro nas imagens descritivas de João de que a terra e o céu fugiram; e nenhum lugar foi encontrado para eles. A terra inteira estava tentando escapar da ira do Cordeiro, mas nenhum escape será encontrado.
Quem é chamado diante de Deus no vale do julgamento? João viu os mortos, os grandes, os pequenos, em pé ( hestôtas - particípio perfeito - sua postura foi fixada diante de Deus) diante do trono; e os pergaminhos ( biblia - literalmente pergaminhos. Nosso livro de palavras em inglês conota algo diferente desta palavra) foram abertos, e outro pergaminho foi aberto, que é o pergaminho da vida; os mortos foram julgados com base nas coisas que Deus havia registrado ali.
O registro nos pergaminhos estava de acordo com suas obras. Esta passagem é apenas mais uma de muitas (em Romanos, Gálatas, Tiago, etc.) que declaram que a doutrina da Fé Somente é estranha à revelação bíblica. Esta passagem da escritura declara categoricamente que todos seremos julgados de acordo com nossas obras. Tiago, elogia muito apropriadamente quando declara que a fé sem obras é morta ( Tiago 2:14 f.)
Ninguém evitará a hora da ira de Deus - apenas porque morreu. Deus chamará os mortos à vida novamente! A morte é aqui personificada. O reino do invisível (para uma breve declaração sobre o hades , veja o Estudo Especial sobre os Temas Principais no Apocalipse) entregou seus mortos. O cemitério não será um lugar seguro para se esconder de Deus no dia em que Ele reivindicar santidade, retidão e justiça em Seu universo moral.
O dia em que Deus lançar a morte e o inferno no lago de fogo fará com que o cético, o escarnecedor e o impenitente clamem pelas rochas e montanhas para escondê-los. Mas o domínio soberano de Deus abrange até mesmo o reino dos mortos.
Este é o vs. final da cena do grande julgamento. A cortina cai sobre o drama. O universo cumpriu a vontade e o propósito de seu Criador. Agora Deus está diante do homem, a maravilha de Sua palavra criativa como juiz ou redentor. Se alguém não foi encontrado no pergaminho da vida,. ele foi lançado no lago de fogo com o diabo, a besta e o falso profeta e seus companheiros do mal. Este versículo deixa bem claro que a palavra de Deus não permite uma segunda chance, aniquilacionismo ou adormecimento da alma.
Questões de discussão
Capítulo 20
1.
Quais são os dois fatores importantes mencionados em Apocalipse 20:1 ?
2.
Discuta a prisão de Satanás - Apocalipse 20:2 .
3.
Apocalipse Apocalipse 20:3 implica que Satanás quebrará suas correntes de prisão por sua própria força?
4.
Que tipo especial de perseguição e morte aqueles na visão de João de Apocalipse 20:4 passaram?
5.
Discuta as características dos mártires - Apocalipse 20:6 ?
6.
Quais são as três coisas que o reinado de 1000 anos envolve - Apocalipse 20:6 ?
7.
Onde podemos encontrar os nomes Gog e Magog no AT - Apocalipse 20:8 ?
8.
Como está relacionado Fé e Obras segundo Apocalipse 20:12 ?
9.
O que Apocalipse 20:15 tem a dizer sobre as doutrinas cultuais e denominacionais de sono sujo, aniquilacionismo, segundo chancismo?
Estudo Especial
Um esboço da história das teorias milenares
Com gráfico e bibliografia
Se estivéssemos tentando fornecer uma pesquisa abrangente das teorias milenares, seria necessário dar mais atenção ao Antigo Testamento e à literatura intertestamentária e sua doutrina das últimas coisas. Os trabalhos a seguir fornecerão uma boa base para tal estudo. O antigo, mas ainda muito valioso trabalho de Emil Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ, Scribner's and Son, New York, capítulo 29 do volume dois - The Messianic Hope, pp.
126-189; George Foot Moore, Judaísmo na Era dos Tannaim (Período do Novo Testamento), volume dois, Harvard University Press, Cambridge, 1950, parte 7, The Hereafter, pp. 279-395. Este é o trabalho padrão em inglês; WOE Oesterley, Uma Introdução aos Livros dos Apócrifos, Londres, SPCK, impressão de 1953, capítulo 7 - O Ensino Doutrinário dos Apócrifos, pp. 74-110; e o trabalho agora seriamente datado, mas valioso para um encontro inicial com as questões envolvidas, veja DF Salmond, Christian Doctrine of Immortality, 4ª edição, T. & T. Clark, Edimburgo, 1901, Livros 2 a 5 para Escatologia Bíblica.
Método cronológico de interpretação
Antes de iniciarmos nosso breve levantamento, acreditamos ser importante ressaltar que o método cronológico de interpretação do Apocalipse não deve ser confundido com as Teorias Milenares em exame. Existem quatro interpretações cronológicas básicas, que são (1) a perspectiva historicista; (2) A Perspectiva Preterista; (3) A Perspectiva Futurista; e O ponto de vista idealista.
A primeira visão sustenta que o Apocalipse é uma apresentação simbólica de toda a história da Igreja, desde o Pentecostes até a consumação do Reino de Deus. A segunda visão afirma que o Apocalipse cobre apenas o primeiro século. Essa visão repudia a profecia preditiva. Essa visão é simplesmente impossível, se levarmos a sério as declarações reais de João. A terceira visão afirma que Apocalipse 4:1 até a conclusão será cumprido algum tempo antes e depois da volta de Jesus.
A quarta visão afirma que as imagens simbólicas do Apocalipse não têm em mente nenhum meio social ou político específico. Cada um desses esquemas cronológicos falha em fazer justiça ao Apocalipse , pois sua ênfase exagerada em determinadas questões não os capacita a considerar características que são tão claras exegeticamente quanto aquelas que eles arbitrariamente escolhem enfatizar.
Interpretações Escatológicas do Apocalipse
A palavra inglesa Millennium (1000 anos) vem de duas palavras latinas - Mille - mil - e annum - um ano. O milenarismo foi derivado da crença judaica no reino temporal do Messias. O Novo Testamento deixa bem claro que Jesus repudiou essa visão grosseira e materialista do Reino. (Todo o Apocalipse, capítulo Apocalipse 20:1 ss.
) Este grave erro encontrou ampla divulgação nos primeiros séculos da Igreja. Agostinho foi o grande responsável por destruir o impacto dessa forma de milenarismo, quando interpretou Apocalipse 20 espiritualmente - em A Cidade de Deus, Livro 20.
Um gráfico mostrando a relação das teorias milenares. (nosso inglês vem diretamente da palavra latina que significa mil. A palavra grega encontrada em Apocalipse 20:3 é chilia ou mil) - e está relacionada à volta de Cristo. As três teorias gerais são: (1) Pós-milenismo, que sustenta que Cristo voltará no final do milênio.
(2) O pré- milenismo sustenta que o capítulo 19 revela o fim da presente era, quando Cristo retornará para vencer o Anticristo. Os santos devem reinar com Cristo por mil anos na terra (capítulo Apocalipse 20:1-8 ). (3) O amilenismo sustenta que Apocalipse 20:1-8 não ensina um período literal de mil anos antes ou depois da volta de Cristo.
Cada um dos esquemas escatológicos mencionados acima é pós, pré ou a- milenar em relação à segunda vinda de Cristo.
GRÁFICO
Apocalipse 20:1-8 é o único lugar no Novo Testamento onde aparece o termo tachila ou os mil anos
3.
A-Milenismo - Nega ou nega que haja um Milênio literal, antes ou depois da vinda de Cristo novamente
Nota: As seguintes razões são geralmente apresentadas para afirmar que o Milênio mencionado no versículo quatro é literalmente um reino físico na terra através do qual Deus governa o mundo.
(1) As promessas do Reino do VT não podem ser cumpridas na Igreja. Por que não? Se os milenaristas (e especialmente os dispensacionalistas estudassem a interpretação do NT de muitas dessas profecias do reino do AT, eles perceberiam imediatamente que o inspirado N.
Os autores de T. não interpretam as profecias do AT da maneira literal em que as interpretam. (Veja o relato legível de James Bales-', um irmão não-instrumental, listado em nossa bibliografia.
(2) O AT ensina um período de paz universal ( Isaías 2:4 ) e retidão universal ( Isaías 11:5 ). Essas verdades inspiradas dificilmente provam a tese de um milênio literal. O cumprimento final das profecias sobre paz e retidão se tornará realidade somente na Cidade de Deus.
(3) A Igreja primitiva era pré-milenar. Justino Mártir, Irineu, Tertuliano e Papias, todos sustentaram alguma forma de interpretação materialista do milênio. O fato de que esses primeiros pais da Igreja sustentavam uma teologia pré-milenista de forma alguma prova que esta é a doutrina do NT. Nesses mesmos pais patrísticos encontramos o claro afastamento do ensino do NT a respeito da natureza da graça, a natureza do ministério, etc.
Somos muito gratos à The William B. Eerdman Publishing Company de Grand Rapids, Michigan, por nos conceder permissão (sem nenhum custo para nós) para imprimir o capítulo 22, pp. 267-279, a obra de Kromminga, The Millennium in The Church, 1945. Esta é a melhor pesquisa de teorias milenares prontamente disponível em inglês hoje.
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UM RESUMO HISTÓRICO
Tendo agora completado nosso esboço histórico mais detalhado do curso do quiliasmo cristão, estamos em posição de reunir os fenômenos e representantes mais importantes em uma visão panorâmica de todo o campo. Isso também nos dará a oportunidade de enfatizar alguns dos defeitos mais sérios que mancharam o curso do quiliasmo cristão. Reservando as observações críticas para o próximo capítulo, dedicaremos o presente a um catálogo de homens e grupos representativos. Começamos com uma lista dos escritores quiliásticos da Igreja Antiga e alguns opositores.
1.
Barnabé é o amilenista mais antigo, embora tenha trabalhado com a ideia de um sábado mundial e com os dez reis de Daniel. Seu antijudaísmo chegou ao ponto de negar a Aliança aos judeus desde o Sinai; uma característica que o coloca em contato com um pré-milenista tão moderno quanto Scofield. Mas Barnabé aplica as promessas a Israel sem hesitar à Igreja Cristã.
2.
Justin Martyr é o primeiro escritor definitivamente pré-milenarista. Ele postula uma restauração de Jerusalém e um reinado de mil anos de Cristo com os crentes do Antigo e do Novo Testamento na terra com essa cidade como a capital; tudo com base no texto prova quiliástico de Apocalipse 20 e algum outro material bíblico.
3.
Irineu era tanto pré-milenar quanto pactual. Para ele, o anticristo era a besta do Apocalipse. Sua polêmica antignóstica deu ênfase ao início do milênio e negligenciou seu fim. Ele introduziu provas extracanônicas na tradição de Papias a respeito de uma futura e maravilhosa produtividade da terra. Ele tentou dar racionalidade à ideia do milênio, mas o encontrou em seu significado para os santos ressuscitados, e não para a continuidade da sociedade terrena.
4.
Montanus combinou com a ideia de um futuro reino terreno de Cristo a nova ideia de uma era preparatória do Espírito Santo. Isso foi um desprezo pelo Pentecostes e uma exaltação da profecia montanista ao nível da canonicidade. Sua expectativa da Nova Jerusalém na Frígia o marca como não judaico e confuso sobre a relação entre o milênio e o estado eterno.
5.
Tertuliano tornou-se um adepto do montanismo, apesar do fato de que os eventos haviam refutado a nova profecia. Ele voltou, no entanto, à conexão tradicional da Jerusalém milenar com a Palestina, viu o cumprimento da previsão montanista em um fenômeno natural e desenvolveu uma teoria de dispensações educacionais sucessivas. Nele e em Montanus aparece uma espécie de divisão trinitária da história.
6.
Nepos, um oponente egípcio de Orígenes, era pré-milenista, enfatizava o físico em detrimento do espiritual, e era estimado por seus seguidores como praticamente no mesmo nível, se não superior, às Escrituras quanto à autoridade.
7.
Commodianus era um pré-milenista que defendia que Nero retornaria como o anticristo e que os sete anos de tribulação seriam divididos entre ele e Elias. Ele falou da prostituta Babilônia e de um conquistador latino que posaria como o Cristo, e de uma libertação de Jerusalém por Cristo em Seu retorno. A Nova Jerusalém ele colocou antes dos mil anos, e o julgamento depois deles. No milênio, os santos teriam filhos e seriam servidos pelos nobres pagãos ressuscitados.
8.
Hipólito, seja um amilenista ou um pré-milenar, foi explícito sobre os sinais precursores do segundo advento de Cristo. Os dedos dos pés da imagem de Nabucodonosor e os chifres da quarta besta de Daniel ele identificou com dez reis do fim dos tempos pertencentes ao Império Romano e com dez democracias. O anticristo ele esperava da tribo de Dan, e o número 666 ele encontrou no nome Lateinos.
9.
Metódio, o oponente de Orígenes, falou de duas ressurreições e da ressurreição dos justos no início da -Festa das Dez Virgens.-' Para ele, os mil anos eram ao mesmo tempo o dia do julgamento; antes de tudo, dos cristãos professos. Devido à nossa falta de fontes, seu quiliasmo permanece um tanto obscuro.
10.
Victorinus de Petau era pré-milenista, vendo o verdadeiro sábado no milênio, quando Cristo e Seus santos reinarão. No entanto, um comentário sobre o Apocalipse que atende por seu nome é agostiniano em sua compreensão da passagem do milênio e, portanto, apresenta um enigma.
11.
Lactâncio era pré-milenarista. Ele aceitou a teoria dos períodos da história da semana da criação, esperava duas ressurreições e esperava que a procriação continuasse no milênio, no qual Cristo governaria de Jerusalém e as nações vivas seriam trabalhadores escravos. A transição para ele será feita quando dez reis militaristas governarem; três deles na Ásia, a quem o décimo primeiro, o anticristo, derrubará. O milênio verá alguma glorificação da natureza e, em seu final, será permitido ao diabo guerrear contra os santos. O sexto milênio ele esperava terminar em um futuro próximo.
12.
Apolinário, que tentou construir uma doutrina das duas naturezas de Cristo, era um pré-milenarista, de acordo com o testemunho de Jerônimo.
13.
Orígenes se opôs a algum quiliasmo grosseiro, mas explicou o físico longe da esperança escatológica. Em seu antimaterialismo ele não foi seguido por Agostinho, mas em sua oposição a um milenarismo carnal ele foi.
14.
Agostinho mudou do pré-milenismo para o amilenismo, repelido pela carnalidade das expectativas pré-milenaristas que eram então correntes. Ele, entretanto, não condenaria uma compreensão espiritual do milênio, que veria suas alegrias na comunhão com Deus. Tornou-se o pai, pelo menos no pensamento geral, da exegese amilenista da passagem do milênio de Apocalipse 20 .
O reinado dos santos com Cristo ele distribuiu sobre os santos no céu, a vitória dos crentes sobre as concupiscências e o governo do milênio, cujo fim ele considerava próximo. Depois viria a ressurreição do corpo, sendo a primeira ressurreição de Apocalipse 20 a ressurreição espiritual que consiste na regeneração pela água do batismo.
Assim, vemos que a Igreja Antiga testemunhou o surgimento do Amilenismo, dos iniciadores do Pós-Milenismo e de praticamente todo o material com o qual os Pré-Milenistas históricos trabalham até hoje. O fato de que o pré-milenarismo diminuiu em vez de vencer está relacionado com os três nomes de Orígenes, o pai do gnosticismo cristão; Constantino, que mudou o status social e político da religião cristã; e Agostinho, que forneceu a interpretação de Apocalipse 20 que elimina dele a concepção de um período milenar distinto no final da história terrena. Esta foi a herança escatológica que a Idade Média assumiu; e temos que revisar a seguir, o que a Igreja Medieval fez disso.
1.
Enquanto o domínio contínuo da Igreja na Europa Ocidental garantiu a prevalência contínua da posição amilenista, a passagem do ano 1000 dC tornou insustentáveis as expectativas de Agostinho quanto à proximidade do fim da história. A data do retorno de Cristo foi, portanto, deslocada por alguns do ano 1000 após o nascimento de Cristo para o ano 1000 após Sua paixão e, como última possibilidade de assim estender o período, para o ano 1065, ano em que a Sexta-Feira Santa e o Dia da Anunciação coincidiu.
2.
Posteriormente, modificações do esquema agostiniano tornaram-se necessárias para cuidar dos anos além do fim do primeiro milênio cristão. Essa necessidade estimulou a reedição dos Oráculos Sibilinos, que Lactâncio já havia citado a Constantino, o Grande, em apoio às suas visões pré-milenaristas. As novas visões desses oráculos previam de várias formas um governo cristão universal de alguma duração antes do fim. Manifestam a tendência de transpor Gogue e Magogue do fim do milênio para o lugar onde o anticristo aparece antes de seu início.
3.
Um terceiro passo neste processo de alteração da tradição agostiniana foi dado quando tais predições perderam seu caráter apócrifo e se apresentaram como profecia contemporânea indisfarçável em pessoas como Hildegarda de St. Rupert perto de Bingen. Nela eles se concentraram na necessidade de uma reforma da Igreja na crítica das condições eclesiásticas existentes; e desde então a esperança de uma perfeição da Igreja ofusca as esperanças missionárias e políticas no complexo de ideais cristãos para o futuro terreno.
4.
Joaquim de Floris tornou-se o grande formulador deste novo ideal milenar da Igreja Pura. A base bíblica sobre a qual repousava a esperança mudou da passagem do milênio para a promessa de Cristo do Consolador após o exemplo montanista, e Joachim construiu um esquema de períodos na história da redenção e revelação que utilizou elementos bíblicos para chegar ao ano de 1260, AD, como a data para o início da Era do Espírito, idade que se esperava trazer uma compreensão mais profunda da Sagrada Escritura sob a orientação monástica.
5.
Amalrich de Bena foi contemporâneo de Joachim, mas seus ensinamentos caíram sob a suspeita de panteísmo. O quiliasmo panteísta foi desenvolvido por David de Dinant, que ensinou uma trindade de Deus, espírito e matéria; e por William, o ourives. A vinda do Espírito foi interpretada em sentido antinomiano como libertação dos crentes das obrigações impostas pelo Novo Testamento. Essa heresia perigosa foi rapidamente condenada pela hierarquia e levada à clandestinidade.
6.
Enquanto isso, os espirituais franciscanos entraram em cena e em seu conflito com o papado eles se apegaram aos ensinamentos quiliásticos de Joaquim na pessoa de Gerardino di Borgo San Donnino, que lhes deu um tom herético ao ver o cumprimento das previsões de Joaquim nas Ordens Mendicantes. , especialmente sua própria Ordem, e elevando os escritos de Joachim, como eles prometiam o Evangelho Eterno de Apocalipse 14:6 , a um nível igual e suplantando a Bíblia.
7.
Esta nova heresia foi atacada por Guilherme de St. Amour em uma tentativa de barrar os Mendicantes de cargos de ensino na universidade de Paris e em geral. Adotou, no entanto, a ideia de um período final de paz antes do fim. O defensor dos dominicanos e dos frouxos franciscanos era Tomás de Aquino, que esperava um domínio universal da Igreja Católica Romana antes do fim.
8.
A compreensão espiritual franciscana de Joaquim foi continuada, face à sua refutação pelos acontecimentos e à sua condenação pela Igreja, por Pedro João Olivi, que identificou a Igreja hierárquica com a Babilônia apocalíptica, e por Ubertino de Casale, que identificou a papado com a Besta apocalíptica. Também Segarelli e Dolcino estão relacionados a esta tradição, que esperavam que a reforma da Igreja ocorresse por meio de algum Papa Perfeito.
9.
Roger Bacon compartilhava dessas expectativas pós-milenaristas de uma reforma da Igreja; mas nele toda a definição da interpretação espiritual franciscana das visões joaquitas e dessas próprias visões foi despojada.
10.
Arnaldus de Villanova, como Bacon interessado no estudo da natureza e, como médico, no estudo do corpo humano, expandiu as especulações quiliásticas de modo a incluir mudanças sociais e físicas. Ele viu a esperada reforma prevista no Apocalipse sob o sexto selo, esperava que a reforma fosse realizada por um papa angélico e preparou o caminho para a combinação do quiliasmo com a teosofia. Desenvolveu também a sugestão do comunismo, que reside na comunidade de bens praticada inicialmente pela Igreja de Jerusalém, e o ideal medieval da pobreza apostólica, na direção comunista. John Pupper de Goch mais tarde ecoou essas notas.
11.
Pedro Aureoli, teólogo, pensava que sua idade era a sexta idade, o tempo da primeira ressurreição, que ele concebia como uma renovação do mundo inteiro, libertando-o do erro e das atrocidades, e cuja idade havia começado com os trabalhos de Domingos e Francisco.
12.
Milicz de Kremsier via hereges, mendigos, etc., como Gog e Magog, de quem a Igreja deve e será expurgada antes da consumação. Ele também suspeitava que o imperador pudesse ser o anticristo.
Embora praticamente todos esses quiliastas medievais fossem da Igreja Pura e do tipo pós-milenista, eles esperavam ou viam o aparecimento e a derrubada do anticristo antes do início do milênio e, até agora, mantiveram o milênio em seu devido lugar, conforme indicado na ordem. das visões de João. É somente no pós-milenismo moderno, ao que parece, que a figura do anticristo é atenuada ou então transposta de sua posição anterior ao milênio para uma posição no final.
Assim como no caso do Pré-Milenismo e da Igreja Antiga, também no caso do Pós-Milenismo e da Igreja Medieval, o desenvolvimento da ideia central e do ideal foi bastante completo, e a Igreja Moderna herdou ambos, o antigo ideal político e o ideal medieval. ideal eclesiástico. Uma breve revisão do que ela fez com esses dois ideais completa nosso breve levantamento histórico. Naturalmente, a imagem se torna muito mais complexa do que nunca. Seguimos a ordem cronológica na lista dos nomes mais proeminentes.
1.
Os primeiros anabatistas combinaram elementos pré-milenaristas e pós-milenaristas. Hans Hut e Melchior Hoffmann eram pré-milenaristas, esperando o início do reinado milenar de Cristo em Seu retorno. Mas em Muenster o ativismo revolucionário de Jan Mathijs e Jan Buckelsen, tentando estabelecer o reino pela força, implicava suposições pós-milenaristas. Seu revolucionismo remonta a Thomas Muenzer.
Os Irmãos Huterianos, que praticavam a comunidade de bens, nunca a compartilharam. O antinomianismo Muenster foi continuado por David Joris e Henry Nicholas em um sentido panteísta. Os primeiros anabatistas valorizavam tanto a Igreja Pura quanto o ideal do Reino, visto que se viam como o primeiro e tentavam estabelecer o segundo pela força.
2.
Os congregacionalistas ingleses adotaram e incorporaram um artigo pós-milenar em sua modificação da Confissão de Westminster, a Declaração de Savoy, em 1658.
3.
Mais ou menos na mesma época, os Homens da Quinta Monarquia apareceram na Inglaterra, que estavam trabalhando para o estabelecimento do reinado de Cristo ou a Quinta Monarquia de Daniel. Um pouco depois, sua insurreição sob Venner comprometeu a independência com Carlos II.
4.
Enquanto isso, Valentine Weigel havia feito a combinação do quiliasmo com a teosofia no luteranismo continental. Ele concebeu a Era do Espírito, que é o governo de Cristo em nós, como iminente e trazendo o fim do comércio e da procriação.
5.
Jacob Boehme continuou a combinação de quiliasmo com teosofia. Por um lado, ele estendeu a salvação além da esfera do conhecimento do Evangelho para a da Luz Interior, mas, por outro lado, sua teosofia era dualista, sem esperança para a restituição final de todas as criaturas. Ele esperava que a natureza dos salvos fosse andrógina.
6.
Os behmenistas da Inglaterra eram monistas, ensinando a restituição de todas as coisas, incluindo o diabo. Jane Leade e John Pordage eram líderes entre eles. O panteísmo e o misticismo superavam o cristianismo. Jane Leade teve visões da divina virgem Sophia. Eles foram contemporâneos dos Homens da Quinta Monarquia.
7.
Na Holanda, Jodocus van Lodensteyn pensou em uma reforma monástica da Igreja Nacional, e Jean de Labadie assumiu tal reforma, tentando estabelecer apenas a Igreja Pura do Regenerado.
8.
Johannes Cocceius tornou-se o pai do dispensacionalismo, cortando a diferença entre a dispensação mosaica e a dispensacional do Novo Testamento tão profundamente que prejudicou a unidade do Pacto da Graça, embora esperasse que o reinado de Cristo e a conversão de judeus e gentios ocorressem rapidamente. no final sem um milênio.
9.
Philip Jacob Spener, o pai do Pietismo Luterano, era quiliástico, esperando um período de Igreja Pura, no final do qual haverá falta de fé.
10.
JW Petersen, superintendente luterano, e sua esposa, E. von Merlau, passaram do pietismo para o quiliasmo e deste para a teosofia, recebendo a confirmação da doutrina da restituição de todas as coisas por revelação direta. Ele começou a lista de dispensações com a primeira na criação dos anjos e encerrou a lista com a última para a salvação do diabo.
11.
Wm. A. Brakel colocou um milênio entre o anticristo e Gog e Magog, mas não esperava nenhum retorno físico de Cristo para sua iniciação. Ele ensinou três períodos do Novo Testamento que o precederam: um dos selos apocalípticos, cobrindo o período das primeiras perseguições à Igreja pelo Império Romano pagão; uma das trombetas apocalípticas, abrangendo o período de Constantino, o Grande, até o fim da Reforma por volta de 1560, período durante o qual o anticristo se tornou dominante; e um dos frascos apocalípticos, cobrindo o período após 1560 e trazendo o julgamento do anticristo e a destruição gradual de seu governo.
Para Brakel, a besta era o anticristo em seu aspecto político e o falso profeta era o anticristo em seu aspecto eclesiástico, e o anticristo era o papa. O milênio de Brakel era do tipo Igreja Pura, mas também tinha elementos do Reino de Cristo.
12.
Os sofrimentos dos huguenotes sob Luís XIV deram origem aos profetas franceses, que apareceram primeiro entre os camisards nas Cevenas, mas se espalharam para outros países no fluxo de refugiados. Na Inglaterra, eles causaram grande agitação por um curto período, e na Alemanha eles comunicaram o profetismo indiretamente a grupos no Wetterau.
13.
FA Lampe era pós-milenarista e esperava a destruição do papa e dos turcos no início do milênio e o julgamento final no final. Ele deu um grande impulso ao experiencialismo.
14.
Entre os reformados da Alemanha, o quiliasmo tornou-se pré-milenista na pessoa de Jung-Stilling, cujas expectativas milenares abrangiam tanto a Igreja Pura quanto o Reino de Cristo.
15.
JA Bengel foi o primeiro chiliasta luterano que conseguiu dar dignidade acadêmica ao quiliasmo. Com base em cálculos intrincados, ele esperava que o segundo advento de Cristo viesse em 1836.
16.
Entre os seguidores de Bengel. FC Oetinger combinou quiliasmo com especulações de Swedenborg. Ele acreditava na comunicação com os mortos; isto é, espiritismo; assim como Swedenborg.
17.
O próprio Swedenborg interpretou a segunda vinda de Cristo como uma experiência interior que, em sua opinião, constituía o estabelecimento da Igreja da Nova Jerusalém. Ele identificou anjos com homens mortos em felicidade e demônios com tais em desespero.
18.
F. Flattich, entre os luteranos continentais, identificou os governos civis religiosamente indiferentes da época do iluminismo com Babel.
19.
A Santa Aliança, celebrada por Alexandre I da Rússia, Francisco I da Áustria e Frederico Guilherme III da Prússia, teve uma coloração pós-milenar que pode ser atribuída à influência de Madame de Kruedener, uma amiga pietista do czar. Seu vazio contribuiu para a antipatia dos liberais políticos ao cristianismo.
20.
Entre as organizações quiliásticas destaca-se a Igreja Católica Apostólica. Tornou-se totalmente organizado com doze apóstolos modernos em 1835. De acordo com o resumo de seus membros, desfrutou do reavivamento dos dons carismáticos de profetismo e de falar em línguas. Seu apostolado é concebido como uma restauração do segundo apostolado de Cristo, originalmente representado apenas por Paulo e servindo à conversão dos gentios, e adiado por causa da corrupção.
Mas a Igreja corrupta, Babilônia, agora está madura para o julgamento. A grande tribulação intervirá entre a ressurreição e o arrebatamento dos santos e a derrubada de Satanás. Então virá o reino milenar de Cristo e Seus santos. Para a fuga dos crentes da grande tribulação inventaram uma cerimônia de selamento.
21.
Mais ou menos na mesma época, surgiu outra importante organização da igreja quiliástica, a Plymouth Brethren. Eles não têm apostolado, mas têm a direção do Espírito. Eles distinguem uma segunda vinda inicial de Cristo para recompensar Seu povo de acordo com sua conduta e uma vinda posterior de Cristo com Seu povo para o julgamento das nações vivas. Enquanto os irvingianos acreditavam que o selamento era necessário para escapar da grande tribulação, os darbyitas sustentavam que nenhum cristão passaria por ela. Os ensinamentos do grupo Apostólico Católico e dos Irmãos de Plymouth influenciaram muito o pré-milenismo recente.
22.
Na América, Wm. Miller tornou-se o pai do Segundo Adventismo de 1831 em diante. Sua marcação de data falhou e foi abandonada, mas seus seguidores se organizaram em vários grupos, incluindo os adventistas do sétimo dia.
23.
Sabbatarian também eram seguidores de Johanna Southcote.
24.
Surgiram várias organizações quiliásticas que praticavam o comunismo, e os Estados Unidos se tornaram seu refúgio. Em si mesmas, muito pequenas para contar muito, suas esquisitices atraem muita atenção e, assim, dão ocasião para muita influência indireta de algumas de suas idéias.
25.
Joseph Smith, o pai do Mormonismo, incorporou em sua paródia do Cristianismo elementos quiliásticos, como aparece no nome dos Santos dos Últimos Dias.
26.
A Ciência Cristã é semelhante à teosofia, e pode-se perguntar até que ponto a teosofia moderna foi alimentada pelas tendências teosóficas que apareceram repetidas vezes no quiliasmo moderno.
27.
Os seguidores de Charles Taze Russell e seu sucessor, o juiz Rutherford, recentemente se passando por Testemunhas de Jeová, devem ser mencionados. Cálculos matemáticos relacionados com as medidas da Grande Pirâmide de Gizé são combinados com exegese bíblica superficial e enganosa em apoio a pontos de vista que incluem heresias como a negação da divindade de nosso Senhor.
28.
O teólogo de Princeton, Dr. Charles Hodge, deve ser mencionado como um pós-milenista calvinista que esperava que a pregação universal do Evangelho resultasse na conversão de judeus e gentios e um período final de grande prosperidade do cristianismo antes do aparecimento do anticristo e sua derrubada pelo Senhor.
Essa diversidade e complexidade do mapa quiliástico moderno reflete a diversidade e complexidade do cristianismo moderno, do qual todos os controles externos efetivamente desapareceram. Esta situação torna difícil colocar em poucas palavras qualquer outra breve caracterização desses pontos de vista. É, no entanto, possível desembaraçar certos fios definidos da teia; como o quiliasmo comunista, o quiliasmo sectário, o quiliasmo político, o quiliasmo teosófico e o quiliasmo dispensacional.
Essas tendências correm paralelamente aos antigos tipos distintos de quiliasmo pré-milenar e pós-milenar e combinam com um ou outro em medida variável, e incorporam em maior ou menor grau um ou ambos os antigos ideais da Igreja Pura e da o Reinado de Cristo. Ao mesmo tempo, fornecem as categorias nas quais devem recair nossas críticas ao curso histórico do quiliasmo cristão.
BIBLIOGRAFIA
Allis, OT, Profecia e A Igreja; O Pub Presbiteriano e Reformado. Co., Filadélfia, 1945. Excelente resposta às reivindicações dispensacionalistas de um brilhante estudioso calvinista do Antigo Testamento.
Bales, James D., New Testament Interpretations of Old Testament Prophecies of The Kingdom, The Harding College Press, Searcy, Arkansas, 1950. Esta é uma resposta muito útil ao dispensacionalismo por um irmão não-instrumento muito capaz. O Dr. Bales mostra que o Novo Testamento não interpreta as profecias do Reino do Antigo Testamento literalmente como faz a Hermenêutica Dispensacional.
Boettner, Loraine, The Millennium, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1958. Muito boa declaração introdutória.
Feinberg, Charles L., Pré-Milenismo ou Amilenismo? Van Kampen Press, Wheaton, Illinois, 1954. Este trabalho de um dispensacionalista é um excelente esboço de seu sistema de hermenêutica, se alguém quiser um volume que lhe forneça as questões sob escrutínio, este o faria.
Kromminga, DH, O Milênio na Igreja, Wm. Pub. B. Eerdmans. Co., Grand Rapids, 1945. Esta é uma pesquisa histórica muito boa feita por um calvinista conservador.
Kromminga, DH, O Milênio: Sua Natureza, Função e Relação com a Consumação do Mundo.