Ezequiel 14:12-23

B. Presença de Homens Justos 14:12-23

TRADUÇÃO

(12) E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: (13) Filho do homem, quando uma terra peca contra mim, transgredindo gravemente, e eu estendo a minha mão contra ela, e quebro o seu bordão de pão, e mando contra ela uma fome, e cortou dela homens e animais; (14) embora esses três homens Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, eles livrariam apenas a própria vida por meio de sua justiça (oráculos do Senhor DEUS).

(15) Se eu fizer passar pela terra uma fera, e ela a desfilhar, e ela se tornar tão desolada que ninguém passe por ela por causa das feras; (16) ainda que estes três homens estivessem no meio dela, vivo eu (oráculo do Senhor DEUS), eles não dariam à luz filhos nem filhas; somente eles seriam libertados, mas a terra se tornaria uma desolação. (17) Ou se eu trouxer a espada contra aquela terra, e disser: Passe a espada pela terra, de modo que eu extermine dela homens e animais; (18) ainda que estes três homens estivessem no meio dela, vivo eu (oráculo do Senhor DEUS), eles não livrariam nem filhos nem filhas, pois somente eles seriam libertados.

(19) Ou se enviei uma praga contra aquela terra, e derramei sobre ela o meu furor com sangue, para dela exterminar homens e animais; (20) ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, vivo eu (oráculo do Senhor DEUS) eles não poderiam dar à luz filho nem filha; eles livrariam apenas sua própria vida por sua justiça. (21) Porque assim diz o Senhor DEUS: Quanto mais quando eu enviar os meus quatro juízos calamitosos contra Jerusalém, espada, fome, feras e peste, para exterminar dela homens e animais.

(22) E se nela restar um remanescente que deu à luz, filhos e filhas, eis que virão a vós e vereis o seu caminho e as suas obras e sereis consolados com respeito à calamidade que eu trouxe. contra Jerusalém, tudo o que trouxe contra ela. (23) E eles te consolarão, quando vires o seu caminho e as suas obras, para que saibas que não fiz tudo o que fiz contra ela sem motivo (oráculo do Senhor Deus).

COMENTÁRIOS

Aqui Ezequiel se dirige a uma questão que certamente deve ter estado em sua mente, bem como na mente de seus ouvintes. A presença de homens justos em Jerusalém não pouparia aquela cidade da ameaça de destruição? Abraão em sua poderosa oração de intercessão ( Gênesis 18:23 e segs.) usou isso como base para pleitear a libertação de Sodoma e Gomorra.

Mas Israel estava além da ajuda de qualquer mediação humana. A presença de uma alma justa aqui ou ali não pode ser um amuleto religioso da sorte, uma apólice de seguro comunitário que garanta, senão imunidade de julgamento, pelo menos um golpe amenizado. Tão gravemente a terra de Judá havia transgredido contra Deus que nem mesmo a presença de super-santos como Noé, Daniel e Jó[308] seria capaz de libertar a terra. A doutrina da responsabilidade pessoal aqui é levada à sua conclusão lógica. O julgamento dos pecadores impenitentes é inevitável.

[308] Feinberg ( PE, p. 81) sugere que a ordem dos nomes é culminante em vez de cronológica. Noé entregou sua família consigo mesmo; Daniel seus amigos; mas Jó, nem mesmo seus próprios filhos.

Porque Noé era um homem justo, ele e sua família escaparam da destruição universal pelo Grande Dilúvio. Por causa de sua lealdade inabalável a Deus, Daniel[309] sobreviveu à deportação para a Babilônia e salvou seus amigos de um decreto real para matar os magos reais. Por fim, ele foi elevado a um alto cargo no governo da Babilônia. Embora fosse apenas um rapaz naquela época, Daniel já havia se estabelecido como um homem piedoso de Deus e um herói popular.

No entanto, ele não foi capaz de usar sua influência com Nabucodonosor para poupar o povo de Judá. Jó foi poupado enquanto seus filhos rebeldes sofreram acidentes fatais. Em nenhum desses casos a justiça desses grandes homens de Deus induziu Deus a poupar os ímpios.[310] E é assim que Noé, Daniel e Jó só seriam capazes de salvar suas próprias vidas por meio de sua justiça ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ).

Filhos e filhas dos habitantes pecadores morreriam ( Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 14:20 ). A bondade combinada de todos os três homens não poderia salvar Israel da destruição divina.

Como se a mera declaração deste fato em Ezequiel 14:14 não fosse suficiente, Deus três vezes nesta passagem ressalta a solenidade desta declaração ao repeti-la no contexto de um juramento. Como eu vivo ( Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 14:20 ) é uma fórmula de juramento familiar no Antigo Testamento. Deus jura que sob nenhuma condição a retidão dos homens mais justos pode evitar a destruição de uma nação pecadora.

[309] A noção de que Ezequiel se refere a um herói fenício do século XV chamado Daniel, em vez do famoso personagem bíblico de mesmo nome, é comum entre aqueles que não aceitam a autenticidade do Livro de Daniel.

[310] Um argumento semelhante é usado por Jeremias ( Jeremias 15:1 ).

Recorrendo à ênfase pela repetição, Ezequiel enfatizou seu ponto de vista de que Noé, Daniel e Jó não seriam capazes de entregar a terra. Em Ezequiel 14:13-20 ele enumera quatro tipos de julgamento que Deus pode ocasionalmente enviar contra Seu povo:

1. A fome é freqüentemente mencionada nas Escrituras como um meio pelo qual Deus puniu Seu povo. Quando Deus quebrasse o cajado de pão [311] (ou seja, provocasse a fome), os animais inocentes que habitavam a terra, bem como os homens pecadores, seriam cortados, ou seja, morreriam ( Ezequiel 14:13 ). No entanto, não houve libertação para a terra pecaminosa apenas porque os animais inocentes sofreram.

[311] A vida do homem é sustentada pelo pão, assim como seu peso é sustentado por um cajado.

2. Bestas malignas[312] podem ser trazidas contra a terra, atacando e destruindo os habitantes, privando-os ao roubar-lhes seus filhos. Por medo, a terra ficaria deserta e desolada. Homens de outros países detestariam passar pela terra ( Ezequiel 14:15 ). Ainda não haveria libertação para a terra pecaminosa.

[312] Alguns interpretaram as bestas malignas como invasores gentios. Mas não há razão para que não sejam bestas literais.

3. A espada (ou seja, invasão militar) pode ser usada contra a terra. Tal ação envolveria a matança indiscriminada de homens e animais ( Ezequiel 14:17 ). De tal matança não haveria libertação.

4. A pestilência pode ser o meio de punição. A fúria de Deus derramada sobre a terra se manifestaria em sangue, ou seja, uma alta taxa de mortalidade. Ainda não haveria libertação.

Ezequiel estabeleceu em Ezequiel 14:12-20 o princípio geral de que a presença até mesmo dos homens mais piedosos não pode salvar uma terra do julgamento divino. Em Ezequiel 14:20 , o profeta faz o pedido a Jerusalém.

Se quando apenas uma das punições mencionadas acima é infligida a uma terra, os justos são incapazes de salvar os ímpios, quanto mais verdadeiro isso será no caso de Jerusalém, que deve sofrer todas as quatro ( Ezequiel 14:21 ). O número quatro transmite a ideia de completude e universalidade porque reflete a noção dos quatro pontos cardeais.

Ezequiel 14:22 afirma que um remanescente sobreviveria à catástrofe quádrupla que aconteceria a Jerusalém. Eles seriam gerados, isto é, levados para o exílio. Sua sobrevivência não deve ser interpretada como indicação de sua retidão. Longe disso! Esses fugitivos serviriam como uma lição prática. Quando os exilados anteriores observassem o caráter e a conduta daqueles que mais tarde se juntariam a eles, eles seriam consolados com relação à calamidade que Jerusalém experimentou.

Eles concordariam com a justiça do julgamento de Deus. Eles perceberiam que Deus não tinha alternativa a não ser destruir aquela cidade. Suas punições não foram arbitrárias ou excessivas ( Ezequiel 14:22 ). Indiretamente, os futuros cativos confortariam (313) aqueles que já estavam na Babilônia ( Ezequiel 14:23 ). O tipo de conforto referido aqui é aquele que surge quando uma pessoa aprende novos fatos que lançam nova luz sobre o que era percebido como uma situação desastrosa.

[313] O hebraico nacham não significa conforto na tristeza, mas conforto na tristeza.