Ezequiel 17

PERGUNTAS DE REVISÃO

1.

Que comparações Ezequiel viu entre Judá e uma videira?

2.

Em que sentido Jerusalém já havia passado pelo fogo do julgamento antes da destruição de 587 AC?

3.

Como Ezequiel ilustra a graça de Deus na seleção original de Israel?

4.

Quem eram os amorreus e hititas? Em que sentido Israel era filha do amorreu e do heteu?

5.

Que tratamento era normalmente dispensado aos recém-nascidos no mundo antigo?

6.

Onde e quando Israel se tornou a noiva de Deus?

7.

Por quais figuras Ezequiel indica a graciosa preocupação de Deus por sua esposa?

8.

Como a noiva de Deus cometeu adultério contra Ele?

9.

Como a degeneração total de Israel é indicada na parábola do capítulo 16?

10.

Como Deus puniria Sua esposa prostituta?

11.

Em que sentido Samaria poderia ser chamada de irmã mais velha de Judá , e Sodoma, sua irmã mais nova?

12.

Em que sentido o pecado de Judá excedeu o de Samaria e Sodoma?

13.

Como se cumpriu a profecia da restauração de Sodoma e Samaria?

14.

Qual é a aliança eterna à qual Ezequiel alude em Ezequiel 16:60 ?

15.

Identifique os símbolos principais na parábola das duas águias.

16.

O que o rei Zedequias fez que antagonizou particularmente o Senhor?

17.

O que é representado pelo tenro galho que o próprio Deus plantaria em uma alta montanha?

Estudo Especial

A RESTAURAÇÃO DE SODOMA

A alusão de Ezequiel a transformar o cativeiro de Samaria e Sodoma ( Ezequiel 16:53 ; Ezequiel 16:55 ) tem causado grande dificuldade aos comentaristas. O profeta parece estar dizendo que Sodoma, que foi destruída nos dias de Abraão, e Samaria, que foi levada ao cativeiro em 722 a.C.

C., seria restaurada, assim como Jerusalém. Embora não haja paralelo nas Escrituras com a restauração de Sodoma, a Bíblia aponta para a restauração de outras nações malignas ao redor de Israel (cf. Jeremias 12:14-17 ). Mas como Sodoma, que havia sido totalmente destruída sem sobreviventes, poderia ser restaurada? Seis respostas diferentes para esta pergunta foram dadas:

1. Currey e Ellicott negam que a passagem contenha qualquer promessa de restauração para Sodoma. Esses comentaristas entendem que Ezequiel 16:53 enfatiza a desesperança do castigo de Judá. Somente quando Sodoma fosse restaurada, algo manifestamente impossível Jerusalém seria restaurada. No entanto, parece nesta passagem que algum tipo de restauração é prometido ou pelo menos implícito para Sodoma. Além disso, se o profeta está dizendo que Jerusalém nunca seria restaurada, ele estaria contradizendo não apenas outros profetas, mas também suas próprias previsões.

2. Feinberg vê aqui uma predição de uma reconstrução literal de Sodoma e das cidades da planície. Durante o Milênio essas cidades serão restauradas. Mas como Sodoma e suas filhas podem ser restauradas quando todos os habitantes daquela área foram varridos da face da terra? Feinberg responde frouxamente .. a restauração de Sodoma não representará dificuldade para a onipotência de Deus [329]

[329] Feinberg, PE, p. 91.

3. O renomado comentarista alemão Keil insiste que a passagem deve se referir à Sodoma literal. Mas Keil não vê aqui uma restauração terrena. Ele afirma que .. a realização da profecia deve ser buscada além da presente ordem das coisas, em uma que se estenda para a vida eterna.[330] Keil é, portanto, ambíguo sobre o cumprimento. Certamente esta passagem não se refere aos pecadores sodomitas que suportam o fogo eterno ( Judas 1:7 ). O cumprimento proposto por Keil da passagem quase beira o universalismo.

[330] Keil, BCOT, I, 228.

4. Payne sugeriu que a ocupação pós-exílica da área do Mar Morto pelos judeus constitui um cumprimento razoável da previsão.[331] No entanto, é difícil ver como isso poderia constituir uma reversão da sorte de Sodoma.

[331] Payne, EBP, p. 359.

5. Outros ainda consideram Sodoma como um símbolo dos descendentes de Sodoma. Amon e Moabe nasceram das filhas de Ló que escaparam da destruição de Sodoma ( Gênesis 19:29-30 ). A restauração de Sodoma seria na realidade a restauração de Moabe e Amon, Jeremias 20:16 refere-se às cidades da planície como as cidades que o Senhor destruiu e não se arrependeu.

Esta declaração parece impedir uma restauração literal e física de Sodoma. No entanto, Jeremias prediz a restauração de Amon e Moabe ( Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ). AR Fausset desenvolve essa visão da seguinte forma:

Provavelmente. Amon e Moabe foram parcialmente restaurados sob Ciro; mas a plena realização da restauração ainda é futura; as nações pagãs a serem trazidas a Cristo sendo tipificadas por Sodoma, cujos pecados eles agora reproduzem.[332]

[332] Fausset, JFB, IV, 257.

6. Talvez Sodoma aqui venha a representar os pagãos em geral, tudo o que sobreviveu dos cananeus e sua cultura. O objetivo da passagem não é a restauração de cidades, mas de habitantes legítimos. Ellison[333] aponta que Samaria nunca deixou de ser uma cidade. Sargão, o conquistador de Samaria, imediatamente reconstruiu e repovoou o local. Assim, a profecia deve estar falando sobre mudar a sorte dos habitantes de Jerusalém, Samaria e Sodoma.

Deus deve punir os homens perversos; mas Sua misericórdia é tal que Ele deve providenciar a libertação até mesmo dos maiores pecadores. Ezequiel aqui está cheio do pensamento da conversão espiritual de pessoas perversas como Sodoma. Ele expressa esse pensamento concretamente em termos de uma reversão da sorte de Sodoma (isto é, pecadores grosseiros). Sodoma e Samaria seriam dadas a Jerusalém como filhas ( Ezequiel 16:61 ).

Cidadãos do antigo Reino do Norte e pagãos em geral se tornariam parte dessa nova aliança de Jerusalém ( Hebreus 12:22 ). Isso não poderia e não aconteceria sob a aliança de obras do Antigo Testamento; mas judeus, samaritanos e gentios encontrariam a salvação sob a eterna aliança da graça de Deus.

[333] Ellison, ENN , p. 66.