Ezequiel 28:11-19

B. O Lamento sobre o Príncipe 28:11-19

TRADUÇÃO

(11) E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: (12) Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS: Tu tinhas o selo da perfeição, cheio de sabedoria e perfeito em beleza. (13) Você estava no Éden, jardim de Deus; cada pedra preciosa era a sua cobertura: rubi, topázio, diamante, berilo, ônix, jaspe, lápis-lazúli, turquesa e esmeralda; e o ouro, obra dos teus engastes e das tuas bases, estava em ti.

No dia em que você foi criado, eles foram preparados. (14) Você era um querubim da guarda ungido; e coloquei-te no monte santo de Deus; andaste no meio das pedras de fogo. (15) Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti. (16) Por causa de seus muitos negócios comerciais, você se encheu de violência e pecou; portanto, eu te lancei como uma coisa profana da montanha de Deus, e eu te destruí, ó querubim guardião, do meio das pedras de fogo.

(17) O teu coração se elevou por causa da tua beleza; você corrompeu sua sabedoria por causa de seu esplendor. Lancei-te por terra diante dos reis, para que olhem para ti. (18) Pela multidão das tuas iniquidades, na injustiça dos teus negócios, profanaste os teus santuários; portanto, fiz sair um fogo do meio de vós; ele te consumiu, e eu te fiz virar cinzas no chão aos olhos de todos os que te veem. (19) Todos os que te conhecem entre o povo ficarão horrorizados de ti; você se tornou um terror e não existirá mais.

COMENTÁRIOS

Ezequiel 28:11-19 é uma das passagens mais obscuras do Antigo Testamento. O texto é notoriamente difícil. Deus ordenou a Ezequiel que lamentasse a morte do rei de Tiro. Tais lamentos proféticos são uma antecipação da calamidade que ocorreria no futuro próximo. Ao cumprir este comando, Ezequiel estava cumprindo parcialmente sua comissão ministerial (cf. Ezequiel 2:10 ).

O impulso geral desta passagem é claro; os detalhes não. Ezequiel está comparando a queda do rei de Tiro com a queda de Adão.[424] Ambos caíram de uma posição de destaque e privilégio para a morte e o desastre. A passagem refere -se apenas ao rei de Tiro, não a Satanás.[425] A linguagem é poética e altamente metafórica e figurativa.

[424] Não é impossível que Ezequiel aqui esteja aludindo a uma versão pagã da história do paraíso. Isso explicaria as semelhanças e diferenças entre esta passagem e Gênesis 2-3. No entanto, nenhum relato desse paraíso cananeu foi encontrado.
[425] Vários dos primeiros Pais da Igreja sugeriram que Satanás está à vista aqui. Entre os estudiosos modernos que estabeleceram essa posição estão Barnhouse, Chafer e Scofield.

O lamento tem duas divisões distintas de pensamento. Em Ezequiel 28:12-15 a, o profeta descreve a pessoa e a posição do rei de Tiro; e em Ezequiel 28:15 b - Ezequiel 28:19 , seu pecado e sentença.

1. A pessoa e a posição do rei ( Ezequiel 28:12-15a). O rei de Tiro é comparado ao primeiro habitante do Paraíso. Ele é descrito como perfeito na forma física ( você tinha o selo da perfeição [426]), capacidades intelectuais ( sabedoria ) e beleza ( Ezequiel 28:12 ).

Pelo menos essa era sua própria auto-estima. Ele ocupou um paraíso no Éden conhecido como jardim de Deus (ou jardim dos deuses). Este morador do jardim não estava nu como Adão no Jardim do Éden bíblico. Em vez disso, ele caminha em seu jardim vestindo um luxuoso manto ou peitoral no qual havia nove [427] pedras preciosas expostas nos mais requintados engastes de ouro. [428] Parecia que seu magnífico traje havia sido preparado especialmente para o morador do jardim desde o dia de sua criação (ou seja, sua entronização) ( Ezequiel 28:13 ).

[426] A tradução da NASB foi seguida. Literalmente, o hebraico lê, aquele que sela (a) medida. A RSV dá outra representação possível, o sinete da perfeição, ou seja , um selo que todos reconhecem como padrão para os outros.

[427] As nove pedras enumeradas são idênticas àquelas que foram colocadas em três das quatro fileiras do peitoral do Sumo Sacerdote. ( Êxodo 28:17-20 ). A Septuaginta acrescenta três pedras que são omitidas no texto hebraico para completar o conjunto de doze. No entanto, as pedras no texto hebraico não estão listadas na mesma ordem em que apareciam no peitoral do sumo sacerdote. e não há razão para pensar que Ezequiel tinha esse peitoral em mente.

(428) A KJV torna, a obra de teus tabrets e de tuas flautas, uma referência a seus instrumentos musicais. Esta tradução não é impossível. Keil ( BCOT, I,409) presta serviço aos seus adufes e às suas mulheres , o que ele entende ser uma referência às festividades quando o rei assumiu o harém de seu antecessor.

A figura muda um pouco em Ezequiel 28:14 . O rei de Tiro agora é comparado a um querubim.[429] Os querubins no Antigo Testamento são sempre descritos como guardando algo. Os querubins guardavam a entrada do jardim original ( Gênesis 3:24 ), então o rei guardava seu paraíso, Tiro, estendendo suas asas sobre o local como os querubins que guardavam a arca de Deus no Tabernáculo e no Templo.

Diz-se que o rei estava na montanha sagrada de Deus (430) ( Ezequiel 28:14 ). A frase provavelmente é sinônimo do jardim de Deus e seria uma descrição adicional de Tiro situada em sua ilha rochosa. O morador do jardim andou no meio das pedras de fogo ( Ezequiel 28:14 ).

A visão mais popular é que a expressão pedras de fogo refere-se ao relâmpago que sai de cima da imponente montanha de Deus [431] (cf. Êxodo 19:16 ; Salmos 18:8 ; Salmos 18:12 ).

[429] A maioria dos comentaristas segue a Septuaginta na leitura, você estava com o querubim ungido.

[430] A montanha dos deuses era importante na mitologia do antigo Oriente Próximo. Esta era a montanha onde os pagãos acreditavam que seus deuses se reuniam para determinar os decretos do destino (cf. Isaías 14:13 ).

[431] Cook ( ICC, 11, 318) afirma que as pedras de fogo são gemas que dão esplendor e brilho ao jardim

2. O pecado e a sentença do rei ( Ezequiel 28:15Ezequiel 28:15 ). Antes que sua vasta riqueza enchesse seu coração de orgulho, o rei de Tiro era perfeito, ou seja, nenhuma falha poderia ser encontrada em sua conduta como governante.

No entanto, a injustiça foi encontrada no caráter deste rei ( Ezequiel 28:15 ) eventualmente. O aumento do comércio levou ao aumento da corrupção. O centro de Tiro estava cheio de bens levados pela violência, ou seja, pela força das armas ou por táticas comerciais fraudulentas. Aquele que foi ungido querubim guardião desta cidade deve levar a culpa pelo que aconteceu ali.

Assim, por causa de seu pecado de profanar o local do jardim em que Deus o havia colocado, o príncipe de Tiro, como Adão no passado, deve ser expulso do paraíso. Santidade e pureza são essenciais para aqueles que podem aspirar a habitar na montanha de Deus. O príncipe caído deve ser destituído de sua posição real e insígnia. Ele seria removido do meio das pedras de fogo, dos trovões e relâmpagos de majestade divina que o haviam protegido. Ele deixaria de ser o protetor de Tiro, o querubim da guarda ( Ezequiel 28:16 ).

Na raiz da queda do rei de Tiro estava o orgulho. O coração do rei se elevou por causa de sua beleza e brilho, seu esplendor e magnificência. A sabedoria com a qual o príncipe de Tiro havia sido dotado foi corrompida pela arrogância. A verdadeira sabedoria não pode ser exercida onde há um espírito de arrogância.[432] Portanto, o príncipe de Tiro seria humilhado, lançado por terra.

Lá no chão, o príncipe caído seria objeto de admiração, tristeza e talvez até mesmo alguns regozijo dos reis da terra ( Ezequiel 28:17 ).

[432] Fisch, SBB, p. 192.

A multidão de iniquidades cometidas por meio de negócios injustos profanou o santuário, [433] o jardim de Deus, a montanha de Deus, na qual este rei governou. O mal no meio de Tiro seria como um incêndio que reduziria o lugar a um monte de cinzas ( Ezequiel 28:18 ). A queda da outrora orgulhosa cidade e de seu pomposo príncipe enviaria ondas de choque por todo o seu império comercial. Nunca mais a Tiro fenícia seria reconstruída ( Ezequiel 28:19 ).

[433] O texto hebraico lê plural, seus santuários, mas vários manuscritos, o siríaco e o targum lêem singular. Se o plural é original é provavelmente um plural de amplificação, significando algo como santuário por excelência.