Ezequiel 4:1-3
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Capítulo quatro
PARÁBOLAS DRAMÁTICAS
4:1-5:4
O uso de ações simbólicas pelos profetas do Antigo Testamento foi uma maneira comprovada e verdadeira de ganhar uma audiência e enfatizar um ponto.[138] Os grandes profetas Isaías e Jeremias encontraram no ato simbólico uma ferramenta útil quando não podiam mais obter uma audiência para a palavra não dita.[139] Ezequiel apresenta quatro parábolas dramáticas nesta seção: (1) a parábola do cerco de Jerusalém ( Ezequiel 4:1-3 ); (2) a parábola do pecado nacional ( Ezequiel 4:4-6 ); (3) a parábola do cerco da fome ( Ezequiel 4:9-17 ); e (4) a parábola do destino da nação ( Ezequiel 5:1-4 ).
[138] Os primeiros exemplos do uso de profecia simbólica são 1 Samuel 15:27 f, 1 Reis 11:29 e seguintes; 1 Reis 22:14 ; 2 Reis 13:14-19 .
[139] Por exemplo, Isaías 20:2 ; Jeremias 13:1-7 ; Jeremias 19:1-2 ; Jeremias 27:2-3 .
Essas dramáticas parábolas foram apresentadas no quinto ano do cativeiro de Joaquim. Naquela época, qualquer pensamento da derrubada de Jerusalém seria, de acordo com qualquer prognóstico humano, altamente improvável. Zedequias governou em Jerusalém como vassalo de Nabucodonosor. Com suas terras diminuídas e sua força militar esgotada, dificilmente se imaginaria que ele seria tão estúpido e descuidado a ponto de provocar seu suserano. No entanto, Ezequiel juntou-se a Jeremias ao afirmar que a destruição era o destino final de Jerusalém e a dispersão o destino de seus habitantes.
I. A PARÁBOLA DO CERCO DE JERUSALÉM 4:1-3
TRADUÇÃO
(1) Mas quanto a você, filho do homem, pegue uma telha e coloque-a diante de você e escreva nela uma cidade, Jerusalém. (2) E sitie-a, e construa um monte ao redor dela, e coloque contra ela acampamentos, e coloque aríetes ao redor. (3) E quanto a você, pegue uma panela de ferro e coloque-a como uma parede de ferro entre você e a cidade; e vire o seu rosto contra ela e ela entrará em estado de sítio, e você a cercará. É um sinal para a casa de Israel.
COMENTÁRIOS
Nesta primeira ação simbólica, Ezequiel deveria esboçar um diagrama de Jerusalém em uma telha ou tijolo (RSV). Na Mesopotâmia, a tabuleta de argila era o material de escrita comum. Enquanto a argila estava úmida e macia, a inscrição foi gravada nela com um estilete; em seguida, o comprimido foi exposto ao sol para endurecimento. Um grande número de tais placas foi recuperado, alguns dos quais têm diagramas de edifícios semelhantes aos que um arquiteto pode imaginar.
Seria natural, dadas as circunstâncias, que um hebreu exilado fizesse uso do material de escrita babilônico.
Ezequiel foi instruído a sitiar a cidade que havia desenhado ( Ezequiel 4:2 ). Por uma figura comum, o profeta é aqui representado como fazendo o que ele retrata. Talvez tenha desenhado no ladrilho o plano de um cerco. Por outro lado, pode significar que ele deveria modelar as várias armas de cerco ao redor do tijolo. Uma terceira possibilidade é que o armamento das tropas sitiantes estivesse representado em outras peças.
Quatro técnicas de cerco comuns são nomeadas:
1. Remadores de assalto (KJV, fortes). O hebraico é realmente singular. O termo dayeq denota as torres tripuladas por arqueiros pelas quais uma cidade sitiada foi atacada. Às vezes, essas torres tinham uma altura enorme, chegando a vinte andares.[140] Essas torres são frequentemente representadas na arte mesopotâmica. De acordo com 2 Reis 25:1 , torres de assalto foram usadas no cerco final de Jerusalém.
[140] Currey, BC, p. 32.
2. Montes (solela). Bancos de terra amontoados até o nível das muralhas da cidade sitiada. Esses montes poderiam servir como postos de observação e, se próximos o suficiente das paredes, rampas para os aríetes.
3. Acampamentos (machanot). Destacamentos militares que cercavam a cidade.
4. Aríetes (karim). Vigas de ferro transportadas por uma torre com rodas.[141] Freqüentemente, o aríete era encontrado na parte inferior das torres de cerco mencionadas acima.
[141] Blackwood, EPH, p. 58.
O profeta deveria colocar uma panela de ferro entre ele e o ladrilho inscrito. Isso seria uma espécie de plano plano, praticamente não mais do que uma folha de metal, como a usada para assar um bolo fino de pão (cf. Levítico 2:5 ). Esta panela representava uma parede de ferro. Alguns veem aqui um símbolo do muro de Jerusalém no qual os judeus depositam tanta confiança.
Outros usam a panela para simbolizar a severidade férrea do cerco contra a cidade. Não haveria como escapar daquele lugar condenado. Outros ainda vêem a panela como representando a barreira impenetrável, que surgiu entre Deus (como representado por Ezequiel) e Jerusalém. Outros ainda veem na panela outro implemento de cerco, o escudo que os atacantes ergueriam como proteção para os arqueiros.
Com seus objetos simbólicos no lugar, Ezequiel deveria realizar uma ação simbólica. Ele deveria (1) colocar seu rosto contra a cidade; e (2) sitiá-lo. O profeta deveria assumir a parte do exército de ataque. Visto que Ezequiel era o representante de Deus, suas ações enfatizariam o ponto de que Deus estava lutando contra Jerusalém. Talvez o cerco (RSV, pressione o cerco) indique o movimento gradual dos modelos de argila dos instrumentos de cerco cada vez mais perto da cidade condenada.[142]
[142] Ellison, E, W, W, p. 33.
O diagrama do azulejo e os objetos pertencentes a ele foram projetados para serem um sinal para a casa de Israel ( Ezequiel 4:3 ). Ellison imagina Ezequiel silenciosamente interpretando essas parábolas, para grande desgosto do número crescente que se reunia todos os dias para assistir a essas travessuras. Quando a multidão estava pronta para ouvir, Ezequiel deu a explicação verbal de suas ações ( Ezequiel 5:5 a Ezequiel 7:27 ).[143] O termo casa de Israel aqui abrange tanto os judeus que estavam no exílio quanto os que permaneceram em Judá.
[143] Ibidem. Outros pensam que Ezequiel nunca realmente apresentou essas parábolas, mas apenas descreveu vividamente aos cativos o que ele havia visto em visão.