Ezequiel 7:1-9

III. CAOS E CALAMIDADE 7:1-27

O capítulo 7 é um sermão em forma de lamentação. É caracterizado por repetições frequentes destinadas a enfatizar a certeza e a gravidade da calamidade que se aproxima. O capítulo está escrito no que foi chamado de prosa poética. As frases são instáveis, quebradas e cheias de emoção. A divisão do material em unidades de discussão é reconhecidamente arbitrária. Mas parece que o profeta primeiro anuncia a calamidade que se aproxima ( Ezequiel 7:1-9 ) e depois a descreve ( Ezequiel 7:10-27 ).

A. A calamidade anunciada 7:1-9

TRADUÇÃO

(1) E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: (2) Quanto a ti, filho do homem, assim diz o SENHOR DEUS acerca da terra de Israel: Um fim! o fim chegou nas quatro extremidades da terra. (3) Agora é o fim sobre você, e vou desencadear minha ira contra você, e vou julgá-lo de acordo com seus caminhos; e trarei sobre ti todas as tuas abominações. (4) E os meus olhos não se compadecerão de ti, nem terei compaixão; mas os teus caminhos trarei sobre ti enquanto as tuas abominações estiverem no meio de ti; e sabereis que eu sou o Senhor.

(5) Assim diz o Senhor DEUS: Um desastre, um desastre único, eis que vem. (6) Chegou o fim, chegou o fim! Despertou contra você; eis que vem. (7) Chegou a vez de ti, ó habitante da terra; chegou a hora, o dia do tumulto está próximo, e não dos gritos de alegria nas montanhas. (8) Em breve derramarei sobre ti a minha cólera e acabarei com a minha ira contra ti, quando te tiver julgado segundo os teus caminhos; e trarei sobre ti todas as tuas abominações. (9) Os meus olhos não se compadecerão, nem me compadecerei; Trarei sobre ti conforme os teus caminhos, e as tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu, o Senhor, sou um batedor.

COMENTÁRIOS

Ecoando a declaração profética de Amós 8:2 sobre o Reino do Norte, Ezequiel anuncia que chegou o fim da terra de Israel. Visto que a nação de Israel havia sido destruída há muito tempo, Ezequiel deve estar usando o termo Israel em seu antigo sentido de povo teocrático. Nesse período da história a terra de Israel equivalia ao Reino de Judá.

O fim ou destruição viria nas quatro pontas da terra, ou seja, a devastação seria geograficamente total. Nenhuma cidade ou vila escaparia ( Ezequiel 7:2 ).

Ezequiel afirma que agora é o fim sobre você. A destruição prevista está próxima ( Ezequiel 7:3 ). Sem dúvida, o profeta se refere à destruição de Jerusalém em 587 aC Essa destruição não seria um mero acidente da história. Seria uma manifestação da ira de Deus ( Ezequiel 7:3 ).

Deus liberaria Sua ira. A destruição seria um justo ato de retribuição. O povo seria julgado de acordo com seus caminhos, ou seja, sua conduta. Deus traria sobre eles todas as suas abominações; isto é, Ele os responsabilizaria por sua associação com ídolos abomináveis ​​( Ezequiel 7:3-4 ; Ezequiel 7:8 ).

Nesse julgamento destrutivo, Deus não manifestaria misericórdia ou compaixão para com a nação de Judá ( Ezequiel 7:4 ). O significado é que Deus realizaria Sua intenção pré-anunciada de destruir Jerusalém e não cederia. Há, é claro, misericórdia para o restante da nação, como outras passagens mostram claramente. Em certo sentido, o próprio exercício da justiça era um ato de misericórdia, já que seu objetivo era a purificação do pecado e a restauração ou harmonia entre Deus e o homem.[184]

[184] Fisch, .SBB, p. 34.

O julgamento cairia sobre Jerusalém enquanto suas abominações (ídolos) ainda estivessem no meio da cidade ( Ezequiel 7:4 ). Eles se apegariam a seus ídolos até o amargo fim. Nenhuma outra evidência precisa ser apresentada para provar que as ações de Deus foram justificadas.

Através da horrível destruição, os judeus sobreviventes perceberiam que era verdadeiramente Javé, Deus da aliança e da redenção, quem havia feito essas terríveis ameaças ( Ezequiel 7:4 ).

O desastre enfrentado por Judá foi único e sem precedentes (lit., um desastre). A única catástrofe que ofuscou todo o resto foi a destruição do Templo ( Ezequiel 7:5 ). Este desastre não seria apenas um fim, seria o fim ( Ezequiel 7:6 ).

O julgamento é descrito como a virada em Ezequiel 7:7 . O significado do substantivo tsephira é incerto. Traduções modernas parecem preferir torná-la desgraça. [185] No entanto, a ideia básica aqui pode ser algo redondo, [186] portanto, um ciclo ou volta. A virada dos acontecimentos havia chegado a Judá. Para usar uma linguagem moderna, a situação estava prestes a ser virada. O julgamento inevitavelmente segue o pecado como o dia segue a noite.

[185] RSV, NASB. Esta tradução é baseada em um substantivo árabe cognato. A KJV traduz manhã.

[186]Cfr. Isaías 28:5 onde tsephira é coroado.

O fim previsto despertaria. A longa noite escura da ameaça profética estava prestes a terminar; o dia do Senhor estava prestes a amanhecer. Um jogo de palavras aqui no hebraico não pode ser reproduzido em inglês. O fim ( hakets ) despertou ( hekits; Ezequiel 7:6 ).

Aquele dia seguinte seria um dia de tumulto, ou seja, clamor e confusão ( Ezequiel 7:7 ). Esse tumulto não seria o grito de alegria nas montanhas que alguém poderia ouvir em conexão com um festival de colheita ( Isaías 16:10 ; Jeremias 25:30 ) ou adoração idólatra.

Esse tumulto seria o barulho e a confusão da invasão militar. Na mente popular, o dia do Senhor era um dia de triunfo sobre os inimigos nacionais. Começando com Amós, os profetas rejeitaram esse conceito. O dia do Senhor se refere mais apropriadamente ao triunfo de Deus sobre toda injustiça, seja em Israel ou entre os gentios.

Ezequiel 7:8-9 são virtualmente uma repetição de Ezequiel 7:3-4 com algumas variações para dar mais ênfase ao aviso. A ira de Deus contra Judá seria completa assim que ele os recompensasse por seus caminhos ( Ezequiel 7:8 ). Nenhuma compaixão ou misericórdia seria demonstrada para com a nação naquele dia ( Ezequiel 7:9 ).

Eles viriam a saber, ou seja, perceberiam por experiência pessoal, que Javé é um Deus que sorri. A noção teológica superficial de uma divindade indulgente teria que ser abandonada naquele dia ( Ezequiel 7:9 ).