Salmos 149:1-9
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Uma nova canção para Israel, que outros não podem cantar.
ANÁLISE
Estância I., Salmos 149:1-3 , um povo bem definido abordado. Estrofe II., Salmos 149:4-6 , um tempo bem definido indicado. Estrofe III., Salmos 149:7-9 , uma obra bem definida descrita.
(PRI) Louvai a Yah.[893]
[893] Aparentemente dobrou. Veja a Exposição de 147.
1
Cantai a Jeová um cântico novo,
seu louvor na assembléia de seus homens de bondade.[894]
[894] Cp. Introdução, Cap. III., Bondade.
2
Feliz seja Israel em seu grande Criador,
que os filhos de Sião exultem em seu Rei:
3
Que louvem seu nome na dança,
com tamboril e lira deixe-os fazer melodia para ele.
4
Visto que Jeová tem prazer em seu povo,
adorna os humildes com a vitória[895]
[895] Ou: salvação.
5
Deixe os homens de bondade exultar com glória, [896]
[896] Ou: com (atribuições de) glóriaO.G. 459. Cp. Salmos 29:9 .
deixe-os cantar sua alegria em sua grande Habitação: [897]
[897] Então o Ir. W. probabilidade: afastando-se por uma letra de MT: ou seja, sh-kn em vez de sh-kb.
6
Que os louvores de DEUS estejam em suas gargantas,
e uma espada de dois gumes esteja em suas mãos.
7
Para executar uma vingança sobre as nações,
castigos sobre os povos;
8
Para prender seus reis com correntes,
seus honrados com grilhões de ferro;
9
Para executar sobre eles a sentença escrita [898]
[898] Viz, por profetas, em passagens como Miquéias 4:13 , Isaías 41:15 f, Joel 3:12-14 Dr.
uma imponência é para todos os seus homens de bondade.[899]
[899] MT acrescenta: Louvai a Yah.
(Nm.)[900]
[900] Aparentemente dobrou. Veja a Exposição de 147.
PARÁFRASE
Aleluia! Sim, louvado seja o Senhor! Cante para Ele uma nova canção. Cante Seus louvores, todo o Seu povo.
2 Ó Israel, regozije-se em seu Criador. Ó povo de Jerusalém, exulta em Teu Rei.
3 Louvem Seu nome marchando juntos para o Templo,[901] acompanhados por tambores e liras.
(901) Literalmente, louvem Seu nome na dança.
4, 5 Pois Jeová se alegra com Seu povo; Ele salvará os humildes. Que Seu povo se regozije com esta honra. Deixe-os cantar de alegria enquanto se deitam em suas camas.
6, 7 Adorem-no, ó Seu povo! E pegue uma espada de dois gumes para executar Seu castigo sobre as nações.
8 Amarrem seus reis e líderes com correntes de ferro,
9 E executem suas sentenças.
*
*
*
*
*
Ele é a glória do Seu povo. Aleluia! Elogie-o!
EXPOSIÇÃO
O Povo bem definido é a Nação Ideal de Israel; o Tempo bem definido é o tempo da Restauração de Israel ao favor de Jeová, quando esse povo novamente percebe que Jeová é de fato seu Rei; e a Obra bem definida é a obra de punir as nações gentias. As linhas pelas quais a interpretação legítima deve seguir são razoavelmente claras; mas, por uma exegese corrompida, o escopo deste salmo foi tão pervertido que a Espada foi colocada em mãos não autorizadas e a terra foi encharcada de sangue humano, derramado sem a Autoridade Divina.
O segredo do mal está em substituir Israel pela Igreja; e isso, novamente, resultou da corrupção de uma Igreja que esqueceu seu próprio chamado especial e erroneamente se considerou o Reino, e vangloriosamente se lançou em um lugar na Palavra Profética nunca designado para ela.
Felizmente, os expositores estão começando a descobrir o erro e a rastrear as consequências deploráveis que se seguiram; embora se possa duvidar que eles tenham colocado o machado na raiz da árvore, desde que chamem a nação de Israel de Igreja. O seguinte trecho de Delitzsch revelará os terríveis resultados que surgiram dessa aplicação errônea da Palavra de Deus:
A Igreja espiritual do Novo Testamento não pode orar como a Igreja estatal do Antigo Testamento ora aqui.
Sob a ilusão de que poderia ser usado como uma oração sem qualquer transformação espiritual, Salmos cxlix. tem sido a senha das mais horríveis aberrações. Por meio deste salmo Caspar Scioppius em seu Classicum belli sacri, que, como diz Bakius, é escrito não com tinta, mas com sangue, inflamou os príncipes católicos romanos para a guerra religiosa dos trinta anos. E dentro da Igreja Protestante, Thomas Munzer, por meio deste Salmo, incitou a Guerra dos Camponeses.
Pode-se ver facilmente que o cristão não pode se apropriar diretamente de tal salmo sem negar a admoestação apostólica: ta hopla tees strateias heemon ou sarkika [as armas de nossa milícia não são carnais] ( 2 Coríntios 10:4 ).
Surge a séria questão de saber se, em vista das consequências de uma exegese equivocada como aqui divulgadas, não seria melhor deixar de lado o hábito de falar da nação do Antigo Testamento como uma IGREJA; e, em vez de simplesmente abster-se de apropriar-se diretamente de um salmo como este, não seria mais reverente e muito mais seguro abster-se completamente de apropriar-se dele? Por que se apropriar disso? Não é para nós.
No entanto, podemos aprender muito com isso. Podemos extrair daí lições que ainda não estão esgotadas; e se algumas comunidades que atacam os judeus apenas ouvissem a voz de Jeová ressoando através dela, não ficariam surpresas ao ouvir seus governantes clamando a eles, com preocupação genuína: Tirem as mãos!
Pode não estar fora de lugar observar que há o suficiente neste salmo para impedir que até a própria nação favorecida empunhe a espada às pressas, embora fosse em legítima defesa. Que eles tenham certeza de que Jeová está novamente favorecendo seu povo e pretende adornar os humildes com a vitória! Quando Jeová deseja que eles debulhem, ele não deixará de dizer-lhes: Levantem-se! Além disso, ainda deve ser enfatizado que mesmo sobre Israel é imposta uma restrição que protege ainda mais o poder da espada, conforme comissionado por este salmo.
Essa restrição já foi respeitada pelo termo qualificativo ideal na expressão Israel ideal: é somente ao Israel ideal que a comissão de usar a espada é dada aqui profeticamente. Agora, como o Israel ideal é necessariamente um Israel purificado e divino - a nação real, de fato, mas a nação real como moralmente qualificada para a severa e crítica tarefa de punir reis e nações gentios, é importante que essa restrição à missão da espada ser completamente compreendido e mantido com tenacidade.
Note então, primeiro, que a restrição está bem evidenciada aqui nos Salmos. Lembre-se de quão forte apareceu no final do último salmo ( Salmos 148 ). O tempo perfeito ali talvez possa ser tomado com segurança como o perfeito profético da antecipação: Ele ergueu um chifre para seu povo - o chifre sendo um símbolo bem conhecido de poder e proeza reais.
Este chifre Jeová terá dado ao seu povo: digamos, naturalmente, em um salmo hebraico, ao seu povo Israel. Mas em que condição moral seu povo estará quando este chifre de poder for restaurado para eles? Deve-se observar que a restauração deve ser um tema de louvor para todos os homens bondosos de Jeová. Segue-se que será um evento que encherá de alegria os homens de bondade de Jeová.
Seus homens de bondade! mas quem são eles? Eles são Seus hasidhim: OS RECEPTORES E REFLETORES DE SUA PRÓPRIA BONDADE DIVINA. Não é difícil defini-los: nosso único infortúnio é que não temos uma única palavra para denotá-los; e, em último caso, isso é sem dúvida nossa própria culpa; pois se estivéssemos atentos para a imensa importância da ideia no âmbito do Antigo Testamento,a palavra feliz para expressá-lo certamente teria sido acordada antes; e os leitores ingleses não teriam sofrido para se perder em meio a uma variedade de traduções dessa designação hebraica como santos, piedosos, piedosos, favorecidos, etc., etc. Certamente a ideia e o personagem que a incorpora não devem, de forma alguma, escapar de nós. Apenas aqui, a restrição implícita é vital.
Portanto, os homens bondosos de Jeová se regozijarão e louvarão quando um chifre for novamente erguido para seu povo; o que pressupõe sua confiança de que seu povo está preparado para manejar a espada em estrita concordância com a vontade de Jeová. E a próxima linha em Salmos 148 confirma essa confiança; pois pela própria maneira em que segue, sem uma conjunção, como e ou além disso, aquela linha a última da salmo se transformou em uma expansão da anterior; e assim implica que os filhos de Israel, COMO UM CORPO, se tornarão homens de bondade; em outras palavras, terá se tornado a nação ideal de Jeová; cuja percepção nos prepara para o esplêndido clímax de um povo próximo a elemoralmente perto dele, e não apenas por privilégio e profissão externos: SOMENTE PARA ESSE POVO, Jeová aqui prometeu levantar um chifre de poder e destreza.
Tudo isso nos traz, em uma maré cheia, sobre a barra na entrada de nosso presente salmo, o temível 149º: Cantai a Jeová uma canção que é nova; e, de fato, é novo, mesmo para Israel, tão novo e peculiar que ninguém além do Israel ideal de Jeová tem o direito de cantá-lo com autoapropriação. A mesma peculiaridade restritiva reaparece imediatamente quando o salmista, na segunda linha, diz: seu louvor na assembléia de seus homens de bondade.
Esses homens peculiarmente divinos agora se tornaram uma assembléia; e, do que se segue, podemos inferir que eles são toda a assembléia nacional de humildes que carregaram o pecado, a maldição e a vergonha de séculos: O IDEAL DE JEOVÁ ISRAEL. Estes são os homens a quem somente é possível, sem fanatismo, ter, ao mesmo tempo, os louvores de Deus em sua garganta e uma espada de dois gumes em suas mãos!
Com uma manutenção notável e, na verdade, bastante incomum de poder descritivo, a estrofe final deste salmo sinistro nos conduz firmemente até seu clímax único e surpreendente: Executar o castigo e indexar a sentença escrita (e agradecemos ao Dr. Driver por nos referir a tais paralelos apropriados para mostrar o que essa frase é) é uma imponência para todos os seus homens de bondade! assim, mais uma vez e finalmente, nos prendendo à restrição divinamente imposta desta comissão única a tais homens e a nenhum outro.
Uma imponência: uma palavra bastante incomum e significativa, cujo valor peculiar os salmos recentemente nos ensinaram. Como a glória é um atributo da majestade, a imponência também é um atributo da glória da majestade ( Salmos 145:5 ). Tal imponência, tal magnificência, como o setembro em alguns lugares tem, Jeová está reservado para seus homens de bondade. Algum dia, um mundo aliviado acordará para descobrir como o próprio Jeová demonstrou sua própria bondade ao varrer à força séculos de opressão e injustiça. Que todos os tiranos tomem cuidado!
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Este é um salmo muito interessante, pelo menos o uso às vezes trágico dele é de real interesse, Rotherham sente que tem sido muito mal utilizado. Qual é o erro básico?
2.
Não há Igreja no Antigo Testamento. Como esse pensamento deve ser entendido. Discutir.
3.
Rotherham evidentemente acreditava que a nação física de Israel seria (será) usada por Deus. Como? Quando? Por quê? Onde?
4.
Quem são Seus homens de bondade? Qual é o trabalho deles?
5.
Na análise deste salmo ficamos sabendo de um novo cântico para Israel. Quando eles vão cantar? Por que razão? Existe outra maneira de interpretar este salmo? Discutir.