Salmos 19:1-14
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Maior que a Glória de Deus nos Céus é a Graça de Jeová na Lei.
ANÁLISE
Um Salmo Composto: no qual, pela mera força da Justaposição, a Graça de Jeová na Lei é vista como ainda Mais Preciosa do que a Grandeza de Deus nos Céus. Estância I., Salmos 19:1-2 ; Salmos 19:4 , O testemunho de Deus dado pelos céus em geral.
Estrofe II., Salmos 19:4 , Salmos 19:4 , The Witness by the Sun em particular. Estância III, Salmos 19:7-9 , A excelência da lei em si mesma e em seus efeitos benéficos.
Um estouro da estrofe anterior ( Salmos 19:10 ). Estrofe IV., Salmos 19:11-14 , Uma Aplicação Pessoal: com Oração, pelo Lucro da Lei e pela Aceitação Divina deste Salmo.
(Lm.) SalmoPor David.
1
Os céus estão contando a glória de DEUS,
e o trabalho de suas mãos a expansão está declarando:
2
Dia a dia derrama o discurso,
3
e noite após noite exala conhecimento: [176]
[176] MT acrescenta:
Não há discurso e não há palavras:
inaudita é a sua voz.
Set. e Vul. expanda isso em:
Não há fala, não há palavras,
onde sua voz não é ouvida.
Estes são seguidos pelos itálicos em AV Delitzsch renderiza da seguinte forma:
Não há fala e não há palavras,
cuja voz é inaudível.
A renderização alternativa do driver é executada:
Não é um discurso, nem são palavras,
cuja voz não pode ser ouvida.
4
Por toda a terra saiu a sua voz,
e até o fim do mundo suas palavras:
Pois o sol armou ali uma tenda;
5
e ele é como um noivo saindo de sua câmara,
ele se alegra como um herói para correr uma corrida.
6
De uma extremidade dos céus é a sua saída,
e seu circuito até a outra extremidade;
e nada se esconde de Seu sol brilhante.[177]
[177] Assim. Br.
7
A lei de Jeová é perfeita[178]refrescando[179] a alma,
[178] Ou: irrepreensível, inteiro, são.
[179] Ver Provérbios 25:13 , Lamentações 1:11 ; Lamentações 1:16 ; Lamentações 1:19 ; e cf.
Salmos 23:3 . Aceso. trazer de volta, ou seja, restaurar, revigorar. A -alma-' é o princípio da vida.; aqui, da vida espiritual.Dr. Para restaurar o sentido da vidaDr. Glossário I. do Saltério Paralelo
O testemunho de Jeová é digno de confiança, tornando os simples sábios;
8
Os preceitos de Jeová são corretos[180] alegrando o coração,
[180] Ou: vertical. Ml.: direto. Cp. Salmos 119:137 .
O mandamento de Jeová é claro, iluminando os olhos;
[181] Ou: brilhante. setembro muito brilhante.
9
A reverência de Jeová é pura e duradoura,
Os regulamentos de Jeová são completamente vindicados pela verdade.
10
Mais desejável do que o ouro, sim, do que muito ouro fino,
Mais doce também do que o mel ou do que as fezes do favo.
11
Até o teu próprio servo encontra advertência neles
em mantê-los, a recompensa é grande.
12
Erros que percebem?[182]
[182] Lapsesquem os comercializa?Del. Ou seja, pecados de inadvertência; cf. Levítico 4:2 , RV marg. dr.
das coisas ocultas me absolve,
13
Também dos presunçosos restringe teu servo
que eles não me dominem:
Então serei inocente[183]
[183] Ml.: um todo (tudo de uma peça).
e seja inocentado de grande transgressão.
14
Aceitáveis sejam as palavras da minha boca
e a suave expressão do meu coração,
Diante de ti continuamente, [184] ó Jeová
[184] Então setembro como a medida exigeBr.
minha rocha e meu redentor.
(Lm.) Para o Músico Principal.
PARÁFRASE
Os céus estão contando a glória de Deus; eles são uma demonstração maravilhosa de Sua habilidade.
2 Dia e noite eles continuam falando sobre Deus.
3, 4 Sem um som ou palavra, silenciosa nos céus, sua mensagem alcança todo o mundo.
O sol vive no céu onde Deus o colocou
5 E move-se pelos céus radiante[185] como um noivo que vai para o seu casamento,[186] ou tão alegre como um atleta ansioso por uma corrida!
[185] Implícito. Literalmente, é como um noivo.
[186] Implícito. Literalmente, saindo de sua câmara.
6 O sol atravessa os céus de ponta a ponta, e nada pode se esconder de seu calor.
7, 8 As leis de Deus são perfeitas. Eles nos protegem, nos tornam sábios e nos dão alegria e luz.
9 As leis de Deus são justas e perfeitas. A reverência a Deus nos mantém puros e nos conduz ao céu.[187]
[187] Ou, As regras que governam a adoração do Senhor são puras e nunca precisam ser mudadas.
10 Suas leis são mais desejáveis do que o ouro. Eles são mais doces do que o mel que pinga de um favo de mel.
11 Pois eles nos advertem do perigo e dão sucesso àqueles que os obedecem!
12 Mas como posso saber quais pecados estão escondidos em meu coração? Purifique-me dessas falhas ocultas.
13 E guarda-me de erros deliberados; me ajude a parar de fazê-los. Só então poderei estar livre de culpa e inocente de algum grande crime.
14 Que minhas palavras faladas e pensamentos não ditos sejam agradáveis até a Ti, ó Senhor, minha Rocha e meu Redentor.
EXPOSIÇÃO
Este é um salmo de rara beleza, que nos convida de forma cativante ao longo do caminho da exposição; mas que, no entanto, nos confronta com uma dificuldade que faremos bem em resolver imediatamente, se possível, de modo a estudar o salmo sem distração e com o máximo proveito. A dificuldade, quando declarada pela primeira vez, parece suficientemente formidável; visto que envolve a séria questão de saber se Salmos 19:3 deve ou não ser considerado uma excrescência.
Quem olhar para este versículo como aparece no AV, entenderá prontamente a natureza do problema. Retire as três palavras em itálico que, nessa versão, estão incorporadas a ela, e que os jovens leitores se lembrarão devem ser consideradas como não tendo garantia expressa no original, e a declaração restante é considerada uma negativa repetida três vezes: não fala, nem linguagem, sua voz não é ouvida em contradição expressa tanto com o espírito quanto com a letra de Salmos 19:1-2 ; Salmos 19:4 ; e o notável é que o texto hebraico que nos foi transmitido simplesmente contém essas três negativas não qualificadas.
Em seguida, observe que as palavras fornecidas têm o efeito surpreendente de converter o negativo em positivo; e afirmando que, onde quer que qualquer língua seja falada, os céus expressam uma voz, é claro, em harmonia com o contexto; superando assim a dificuldade, e não totalmente sem autoridade, visto que as versões da Septuaginta e da Vulgata (grego e latim) contêm as próprias palavras (ou seu equivalente) que, assim, invertem completamente a declaração.
Observando essas coisas, o primeiro impulso de muitos leitores será, sem dúvida, concordar com essa solução, dizendo: Evidentemente, alguma pequena palavra ou palavras caíram do hebraico, cuja substância foi felizmente preservada pelas antigas versões grega e latina. . Pois bem: para os tão contentes, o versículo se encontrará ao pé do texto; e além disso, na medida em que alguns pensam que mesmo as negativas diretas do hebraico podem ser harmonizadas com o contexto, como uma espécie de aparte falado por um objetor (o que foi sugerido na Bíblia Enfatizada) ou com uma espécie de brilho mental.
Nenhuma voz LITERAL, porém, - no ouvido da razão, - 'há uma voz, por esta causa, o hebraico literal, conforme refletido no RV, também é dado ao pé. Agora, esses leitores satisfeitos exercerão um pouco de tolerância em relação a algumas mentes mais críticas, que não são tão facilmente satisfeitas, mas que preferem a opinião de que esse versículo é uma excrescência. Suas razões são: primeiro, que torna esta estrofe muito longa, o que por si só não contaria muito, mas é de força suficiente para sustentar a razão adicional agora a ser apresentada: ou seja, em segundo lugar, que assim que o negativo é transformado em positivo, então é desnecessário, visto que Salmos 19:1-2 afirma positivamente que os céus, etc.
, diga, declare, derrame e exale seu testemunho para a glória de Deus; e além disso, Salmos 19:4 torna essa garantia positiva universal em extensão. De modo que, em uma palavra, deixando de lado as duas linhas que tornam a estrofe muito longa, nada de substancial é perdido, enquanto brevidade e ponto, bem como simetria, são ganhos.
O leitor que ainda não está totalmente persuadido a aderir aos mais críticos, pelo menos entenderá, sem um pensamento perturbador, por que a exposição a seguir segue o caminho mais curto e direto que leva ao mesmo fim.
O testemunho geral dos céus é aplicado a um ponto expresso duas vezes: é a glória de Deus que seu brilho e beleza sejam expressivos; e sendo, como eles são, obra de suas mãos, a inferência é que ele é maior do que eles. O fato de os céus prestarem esse testemunho é expresso quatro vezes: eles o contam ou recontam , como se falassem de uma história composta de inúmeros detalhes, eles o declaram , como com autoridade, tornando visível a glória de Deus; eles a derramam em uma corrente de eloqüência como de uma fonte inesgotável de evidências; e eles expiram suavementea inteligência, com tais acentos suaves que deixam a verdade maior, mais elevada, mais alta do que sua baixa expressão pode atingir.
O segundo par desses verbos é distribuído, um para o dia e o outro para a noite. É o dia que derrama a fala, como pelos canais de mil vozes: é a noite que exala seus sussurros quase inaudíveis. Além disso, um dia fala no outro, os estudos do dia sendo entregues para outros dias para processar; e a noite, cessando sua história quando o dia aparece, retoma o fio partido quando chega a noite seguinte, o que é poeticamente verdadeiro: uma vez que os estudos diurnos só podem ser realizados durante o dia e os estudos noturnos à noite.
Sugerir tudo isso sem realmente dizê-lo é um triunfo da arte poética. Um dístico sinônimo eficaz estabelece o selo de universalidade sobre este testemunho para a glória de Deus. Onde quer que os homens possam habitar, Deus está lá, em suas obras, para falar a eles de si mesmo. Tanto, diz a estrofe 1., dos céus em geral.
Mas agora o sol toma uma estrofe só para ele; e, como parece adequado, as figuras ficam mais ousadas. A ênfase agora a ser colocada no sol é mostrada por sua posição no início da estrofe. Um excelente ponto de conexão com a primeira estrofe é obtido ao atribuir o ato de armar a tenda para o sol ao próprio Deus (o -El da linha de abertura do salmo) e, pela primeira vez, escrevemos o pronome He com inicial maiúscula .
A palavra tenda é a tradução simples e usual do hebraico -ohel, e nenhuma vestimenta dominical é necessária para isso. A palavra ali se refere naturalmente aos céus de Salmos 19:1 e, assim, forma outro elo de conexão com a primeira estrofe. Além disso, como todos os olhos podem ver onde o sol entra em sua tenda à noite e onde ele reaparece pela manhã, surge a questão talvez um tanto fantasiosa de saber se os antigos hebreus eram tão retrógrados em suas visões da natureza como comumente se supõe.
A ênfase no pronome ele na segunda linha da estrofe naturalmente leva a mente de volta ao sol no início da linha anterior: e ele é como. Por uma figura de linguagem muito bonita, comparando o sol a um noivo saindo com um sorriso no rosto de sua câmara nupcial, o frescor do sol todas as manhãs é expresso. Com alegria por trás dele, ele tem ao mesmo tempo alegria diante dele, quando sai como um herói regozijando -se com a consciência de seus poderes de permanência, e que quem quer que precise se aposentar para dormir ao meio-dia, ele, incansável, será capaz de manter seu caminho até que sua corrida seja executada.
O olho do poeta mede o curso do piloto de um extremo ao outro do céu; e, impressionado com seu magnífico alcance, sua mente fica impressionada com a universalidade dos raios quentes do sol . A palavra para sol no início da estrofe era shemesh, a palavra habitual: é agora, no final da estrofe, hammah, uma palavra poética e menos habitual para denotar o orbe do dia; e embora derivado de uma raiz que significa ser quente, ainda em O.
T. uso é sempre usado para o próprio sol, e não apenas para o seu calor, como todas as outras instâncias de sua ocorrência no AT mostrarão: Jó 30:25 , S. Cântico dos Cânticos 6:10 , Isaías 24:23 ; Isaías 30:26 .
Portanto, é permitido concluir que aqui também é o próprio sol que se refere; e, se assim for, o pronome His (Seu sol), novamente escrito com maiúscula, como o Ele da primeira linha, mais uma vez nos levará a Deus, cujo representante o sol é tão marcante: implicando, sem expressar, que, como o sol procura tudo, Deus também o faz em um sentido mais elevado. Assim, o final da segunda estrofe retorna ao início da primeira, e os dois ficam presos em uma unidade.
Com Estância III. entramos na segunda metade do salmo: a transição para a qual é certamente muito abrupta, por mais que possamos explicar essa circunstância; alguns concebem que aqui temos dois salmos distintos sobre dois assuntos distintos, cuja justaposição, como uma reflexão tardia, causa naturalmente a sensação de brusquidão; outros pensando que a mesma mente que originou a primeira metade, parando para enfrentar um tema novo, mas equivalente, instintivamente adotou um novo vocabulário e um novo estilo.
A gênese exata da mudança talvez nunca saibamos, mas o fato da mudança permanece inegável, e sua magnitude e teor podemos traçar brevemente.
Observe, então, que o nome divino El, o Poderoso, usado uma vez, e apenas uma vez, na metade anterior do salmo, agora dá lugar ao nome divino Jeová, que ocorre seis vezes nesta estrofe e uma vez na próxima. , perfazendo sete vezes ao todo, na segunda metade do salmo.
Este fato é significativo; pois, embora esta segunda metade do salmo não esteja falando estritamente sobre o próprio Jeová, mas sobre sua Lei etc., o uso repetido desse Nome Divino diferente e mais gracioso deve ser considerado claramente como derramando um brilho suave sobre todo o esta divisão do salmo. Se for verdade que Jeová é preeminentemente um nome de graça, como sem dúvida é, então tudo o que toca é graciosamente afetado por isso. Seja lei, testemunho, preceito ou qualquer outra coisa de Jeová, toda forma de sua instrução para minha orientação é iluminada por sua relação consigo mesmo, como Aquele que se Torna, o ajudante de seu povo.
Com isso concorda a amplitude e variedade de substantivos e adjetivos relacionados a Jeová: sua lei em sua instrução para guiar, bem como sua lei para vincular; seu testemunho dá testemunho de sua própria graça, bem como do dever do santo; e assim até o fim. O mesmo com os adjetivos: perfeito, não faltando nada do que a alma precisa; confiável, garantindo a máxima confiança; certo, satisfazendo o melhor julgamento do homem; claro, dizendo o que significa, tornando o dever claro; limpo, sem manchas sujas nele, para corrompê-lo e aboli-lo; verdade, dando decisões corretas entre homem e homem, reivindicação e reivindicação e, portanto, regulamentos dignos de regulamentação.
Mas se substantivos e adjetivos têm a graça de Jeová repousando sobre eles, quanto mais aqueles belos pingentes pendurados neles, cada um como uma joia na orelha da beleza; que, em quatro casos, descrevem a ação benéfica da instrução de Jeová e, nos dois casos restantes, atestam seu poder de autopreservação. As ações são todas graciosas: elas refrescam , tornam sábias, alegram, iluminam . Essa orientação divina deve permanecer: perdurando cada vez mais, suas perfeições divinas são justificadas de todos os ataques, e eles se explicam e se defendem mutuamente.
Mas todo esse elogio à Lei não é apenas um pouco exagerado? Não! por que deveria? Admitindo que a Lei era um tutor orientando a Cristo: devemos pensar que a criança-guia não tinha afeição por sua pupila? Além disso, os termos empregados são muito amplos e variados para serem limitados à mera força obrigatória dos éditos do cume do Sinai: embora até as Dez Palavras do Trovão tenham seus tons graciosos.
Que o cristão pense se ele não pode traduzir todos esses seis sinônimos nos termos de Jesus e seus apóstolos, e então cante: Quão gentil é o mandamento de Deus! As instruções do Novo Testamento não refrescam, tornam sábio, alegram, iluminam e perduram, triunfantemente vindicadas?
Esse transbordamento, o versículo 10, o que significa isso? Parece que, para a apreensão incipiente do salmista, ocorreu, como um primeiro pensamento, ter OITO sinônimos completos da Lei, como em Salmos 119 ; cujo design semiformado foi posteriormente abandonado; e então as cores não utilizadas foram riscadas na tela em magnífica profusão para que nada se perdesse.
Em vez de dizer em sétimo lugar, A palavra de Jeová é muito mais desejável do que o ouro! e, em oitavo lugar, os estatutos de Jeová são satisfatórios mais doces que o mel, seu entusiasmo ultrapassa os limites, e ele toma a resposta experimental do santo sozinha e intensifica duas fases dela em um clímax, e exclama sem mais delongas: Mais desejável que ouro sim, que muito ouro Fino; Mais doce também do que o mel ou as fezes do favo.
A transição em Salmos 19:11 para a última estrofe é muito marcante. Até agora, nem El nem Jeová foram abordados diretamente; mas agora uma sensação de proximidade leva o salmista a olhar reverentemente para a face de Jeová e dizer: Tu és. Ele está na presença de seu Mestre celestial e obedientemente se denomina servo de Jeová, mas sem perder seu senso de proximidade ou aceitação favorecida; pois ele enfatiza isso como um elogio adicional aos regulamentos da Lei Divina: Mesmo teu próprio servo , que por muito tempo se deleitou em teus preceitos e os deu a conhecer a outros, até ELE encontra advertência neles;para que, por desatenção ou excesso de confiança, ele insensivelmente ou presunçosamente caia no erro dos ímpios. Assim admoestado e contido, ele pode dar testemunho de que, ao guardá-los, a recompensa é grande.
Como se agora fosse levado a um exame de coração, o salmista exclama abruptamente: Engana-se quem percebe? Pela ênfase que dá à palavra erros, substituindo-a com ousadia, ele chama a atenção para a natureza precisa das falhas nas quais está pensando. É claro que ele está se mantendo dentro dos limites gerais de erros práticos , erros de conduta ao fazer ou deixar de fazer, como únicos dignos de nota aqui; mas, ao chamar a atenção para o caráter exato deles, ele volta a pensar nisso como a essência deles, que, sendo erros genuínos, é claro que não são percebidos,ou não seriam erros; e então surge a pergunta perturbadora: Quantas vezes posso não ter feito algo errado sem querer? Afinal, “errado” era fazer a coisa graciosamente proibida, ou deixar de fazer a coisa graciosamente ordenada.
Foi -errado-' de qualquer maneira, embora eu não tenha notado: a -lei-' foi transgredida, e minha -alma-'perdeu seu -refrigerante.-' E assim por diante, ao longo da linha interminável de pecados de ignorância, que ainda são pecados. E, portanto, o salmista é movido a rezar a primeira oração do salmo: de coisas ocultas (entenda, TAIS coisas ocultas, ocultas de mim por erro ou inadvertência, caso contrário, elas ainda poderiam ter sido presunçosas, embora ocultadas de outros) absolva-me. Que lição profunda para todos nós!
O descuido, em não perceber ou lembrar a Lei Divina, pode levar à indiferença quanto a atendê-la quando conhecida e lembrada; e assim pecados de ignorância sugerem pecados de conhecimento e ousadia; e mesmo por trás disso o impulso de cometê-los pode ser forte, a tentação grande; e então a restrição divina será necessária e aqui é buscada com sinceridade com que sinceridade, é vista observando quão apropriadamente o peticionário se lembra de que ele é servo de Jeová e, portanto, vinculado por todos os laços lançados sobre ele pelo favor de seu Mestre, e observando quão oportunamente ele lembra que os pecados presunçosos, se não forem severamente controlados, assumirão o domínio sobre ele.
Não é de admirar que, com uma evidente sensação de alívio, uma mente tão alegremente sensível exclame: Então, absolvido de pecados involuntários e restringido de pecados presunçosos , serei perfeito , não de fato em grau, mas de todo o coração, e serei inocentado de grande transgressão. .
Muito apropriadamente esta última estrofe do salmo é concluída pela oração única na qual certamente até os homens santos de hoje podem se juntar, a uma longa distância atrás daqueles homens santos do passado aceitos sejam os ditos de minha boca que são aqui apresentados como podados para adequar-se às cordas da minha lira, e a expressão suave , o solilóquio provisório do meu coração em meu próprio ouvido enquanto construía este meu poema: Diante de ti, continuamente (certamente o anjo registrador fez um memorando de todos eles!) Ó Jeová , tu Deus da aliança graça minha Rocha de força e confiança, e meu Redentor do pecado, tristeza e morte.
Há pouca necessidade de dizer que latitude razoável deve ser dada à inscrição Para David. Contanto que o bibliotecário real se sentisse justificado em marcar um salmo, os fins da justiça literária e da conveniência de trabalho eram atendidos. Um salmo pode ter sido escrito por um dos escribas ou cantores proféticos de Davi; no entanto, se oferecido a seu mestre real, e examinado e aprovado por ele, seria naturalmente considerado estritamente davídico e devidamente depositado no departamento da biblioteca separado para os salmos de Davi.
Apesar de tudo isso, parece haver uma justiça poética peculiar ao atribuir a primeira parte deste salmo ao próprio Davi. O pastor de Belém conhecia tanto o sol quanto a lua e as estrelas; e tendo, nas horas de lazer de seus deveres pastorais, muitas vezes notado o frescor do sol ao nascer, o valor triunfante de seu caminho incansável, a vasta amplitude de seu circuito diário, a energia penetrante de seu calor penetrante e a calma majestade de sua retirada noturna para sua tenda, quem provavelmente entre os salmistas como ele, escreveu este trecho de música em seu louvor? A justiça poética reside em acalentar a concepção de que aquele que tocava a lua e as estrelas em Salmos 8 era o homem mais provável a ser autorizado a levar suas cordas ao sol em Salmos 19 .
Observou-se, na Exposição acima, que mesmo esse fragmento de canto ao sol possui uma unidade intimamente unida. No entanto, seu final é abrupto e, se ficou sozinho, deve, como um salmo, ter sido declarado inacabado. Essa apreensão é imediatamente aplacada pela teoria da coautoria. Qual pode ter sido o final original das estrofes solares, não sabemos; mas a hipótese é fácil, de que havia algum elemento local ou temporal que poderia ser poupado para o propósito digno de abrir caminho para uma segunda parte.
E então, quanto à autoria dessa segunda parte, quem provavelmente como Ezequias a compôs? Com o amor apaixonado pela lei e pelo templo e pelas funções de sacerdotes e levitas que a história lhe atribui; com o ócio e a cultura que naturalmente coube a um príncipe; e com o alto gênio poético que, de Isaías 38, sabemos que ele possuía; quem tão provavelmente em toda a história como ele, desposou esta Noiva da Lei com aquele Noivo do Sol? Além disso, os segmentos de verdade são formados por coesão; e o poeta que escreveu a segunda parte deste salmo é o homem mais provável cuja sombra já foi vista, possuindo em si mesmo e sendo capaz de comandar em associados talentosos, a constelação de gênio santificado adequado, sob a orientação divina, para o produção dessa maravilha literária, Salmos 119 , após o que é pouco a dizer, que, é claro, ele também escreveu nosso atual Salmos 1 .
Assim, outra cadeia de unidade em uma data anterior é forjada para unir o Livro de Canções de todas as eras vindouras. O rei cujo prazer era falar - o Criador do céu e da terra - '( Isaías 37:16 ; Salmos 121:2 ); e que encorajava os sacerdotes e levitas em sua devoção à Lei do Senhor ( 2 Crônicas 31:4 ), prontamente adotaria (e ampliaria) este poema de David'SThirtle, OTP, 314.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Por que Rotherham não incluiu o versículo três no texto de sua tradução? Discuta o problema.
2.
Qual é o significado da expressão a glória de Deus?
3.
Os céus falam da glória e do poder de Deus para um incrédulo? Cf. Romanos 1:20-23 . Discutir.
4.
O sol é especialmente considerado na obra de Godcheck nossos fatos conhecidos atuais sobre o tamanho imenso do suni.e. comparada com a terra, qual é a tenda do sol?
5.
Dê três das belas comparações feitas entre o sol e o noivo.
6.
Existe alguma conexão entre a primeira metade deste salmo ( Salmos 19:1 a 6) e a última metade? ( Salmos 19:7 a 14) o que é?
7.
Discuta os termos lei e testemunho conforme eles se relacionam com a palavra de Deus.
8.
Discuta os adjetivos: perfeitocertoclarolimpoverdade conforme eles se relacionam com nossa resposta à Lei de Deus.
9.
Se a Antiga Aliança deveria produzir uma resposta como: refrescar tornar sábio alegrar iluminar quanto mais a Nova Aliança discute como isso pode realmente acontecer.
10.
Como Deus pode nos ajudar a vencer o pecado? Seja prático e pessoal.