1 Coríntios 7

Sinopses de John Darby

1 Coríntios 7:1-40

1 Quanto aos assuntos sobre os quais vocês escreveram, é bom que o homem não toque em mulher,

2 mas, por causa da imoralidade, cada um deve ter sua esposa, e cada mulher o seu próprio marido.

3 O marido deve cumprir os seus deveres conjugais para com a sua mulher, e da mesma forma a mulher para com o seu marido.

4 A mulher não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido. Da mesma forma, o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher.

5 Não se recusem um ao outro, exceto por mútuo consentimento e durante certo tempo, para se dedicarem à oração. Depois, unam-se de novo, para que Satanás não os tente por não terem domínio próprio.

6 Digo isso como concessão, e não como mandamento.

7 Gostaria que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem o seu próprio dom da parte de Deus; um de um modo, outro de outro.

8 Digo, porém, aos solteiros e às viúvas: é bom que permaneçam como eu.

9 Mas, se não conseguem controlar-se, devem casar-se, pois é melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo.

10 Aos casados dou este mandamento, não eu, mas o Senhor: que a esposa não se separe do seu marido.

11 Mas, se o fizer, que permaneça sem se casar ou, então, reconcilie-se com o seu marido. E o marido não se divorcie da sua mulher.

12 Aos outros eu mesmo digo isto, e não o Senhor: se um irmão tem mulher descrente, e ela se dispõe a viver com ele, não se divorcie dela.

13 E, se uma mulher tem marido descrente, e ele se dispõe a viver com ela, não se divorcie dele.

14 Pois o marido descrente é santificado por meio da mulher, e a mulher descrente é santificada por meio do marido. Se assim não fosse, seus filhos seriam impuros, mas agora são santos.

15 Todavia, se o descrente separar-se, que se separe. Em tais casos, o irmão ou a irmã não fica debaixo de servidão; Deus nos chamou para vivermos em paz.

16 Você, mulher, como sabe se salvará seu marido? Ou você, marido, como sabe se salvará sua mulher?

17 Entretanto, cada um continue vivendo na condição que o Senhor lhe designou e de acordo com o chamado de Deus. Esta é a minha ordem para todas as igrejas.

18 Foi alguém chamado sendo já circunciso? Não desfaça a sua circuncisão. Foi alguém chamado sendo incircunciso? Não se circuncide.

19 A circuncisão não significa nada, e a incircuncisão também nada é; o que importa é obedecer aos mandamentos de Deus.

20 Cada um deve permanecer na condição em que foi chamado por Deus.

21 Foi você chamado sendo escravo? Não se incomode com isso. Mas, se você puder conseguir a liberdade, consiga-a.

22 Pois aquele que, sendo escravo, foi chamado pelo Senhor, é liberto e pertence ao Senhor; semelhantemente, aquele que era livre quando foi chamado, é escravo de Cristo.

23 Vocês foram comprados por alto preço; não se tornem escravos de homens.

24 Irmãos, cada um deve permanecer diante de Deus na condição em que foi chamado.

25 Quanto às pessoas virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou meu parecer como alguém que, pela misericórdia de Deus, é digno de confiança.

26 Por causa dos problemas atuais, penso que é melhor o homem permanecer como está.

27 Você está casado? Não procure separar-se. Está solteiro? Não procure esposa.

28 Mas, se vier a casar-se, não comete pecado; e, se uma virgem se casar, também não comete pecado. Mas aqueles que se casarem enfrentarão muitas dificuldades na vida, e eu gostaria de poupá-los disso.

29 O que quero dizer é que o tempo é pouco. De agora em diante, aqueles que têm esposa, vivam como se não tivessem;

30 aqueles que choram, como se não chorassem; os que estão felizes, como se não estivessem; os que compram algo, como se nada possuíssem;

31 os que usam as coisas do mundo, como se não as usassem; porque a forma presente deste mundo está passando.

32 Gostaria de vê-los livres de preocupações. O homem que não é casado preocupa-se com as coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor.

33 Mas o homem casado preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar sua mulher,

34 e está dividido. Tanto a mulher não casada como a virgem preocupam-se com as coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no espírito. Mas a casada preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar seu marido.

35 Estou dizendo isso para o próprio bem de vocês; não para lhes impor restrições, mas para que vocês possam viver de maneira correta, em plena consagração ao Senhor.

36 Se alguém acha que não está tratando sua filha como é devido e que ela está numa idade madura, pelo que ele se sente obrigado a casá-la, faça como achar melhor. Com isso não peca. Deve permitir que se case.

37 Contudo, o que se mantém firme no seu propósito e não é dominado por seus impulsos mas domina sua própria vontade, e resolveu manter solteira sua filha, este também faz bem.

38 De modo que aquele que dá sua filha em casamento faz bem, mas o que não a dá em casamento faz melhor.

39 A mulher está ligada a seu marido enquanto ele viver. Mas, se o seu marido morrer, ela estará livre para se casar com quem quiser, contanto que ele pertença ao Senhor.

40 Em meu parecer, ela será mais feliz se permanecer como está; e penso que também tenho o Espírito de Deus.

O apóstolo prossegue respondendo a uma pergunta relacionada ao assunto que ele vinha tratando da vontade de Deus com respeito ao relacionamento entre homem e mulher. Bem fazem aqueles que permanecem fora desse relacionamento para andar com o Senhor segundo o Espírito, e não ceder em nada à sua natureza. Deus havia instituído o casamento ai daquele que falasse mal dele! mas o pecado entrou, e tudo o que é da natureza, da criatura, está manchado.

Deus introduziu um poder totalmente acima e fora da natureza do Espírito. Andar de acordo com esse poder é a melhor coisa; é andar fora da esfera em que o pecado atua. Mas é raro; e os pecados positivos são, em grande parte, o efeito de se manter à parte daquilo que Deus ordenou de acordo com a natureza. Em geral, então, por essa razão, todo homem deveria ter sua própria esposa: e a união, uma vez formada, ele não tinha mais poder sobre si mesmo.

Quanto ao corpo, o marido pertencia à esposa, a esposa ao marido. Se, por mútuo consentimento, eles se separassem por algum tempo para se entregarem à oração e aos exercícios espirituais, o vínculo deveria ser imediatamente reconhecido novamente, para que o coração, não governando a si mesmo, desse a Satanás ocasião de entrar e angustiar a alma. , e destrua sua confiança em Deus e em Seu amor para que ele não tente por dúvidas angustiantes (é para, não por incontinência) um coração que almeja demais e falha nele.

Essa permissão, porém, e essa orientação que recomendava aos cristãos o casamento, não era um mandamento do Senhor, dado por inspiração, mas fruto da experiência do apóstolo, uma experiência à qual não faltava a presença do Espírito Santo. [8] Ele preferiria que todos fossem como ele; mas cada um tinha, a esse respeito, seu dom de Deus. Para os solteiros e as viúvas, é bom, diz ele, permanecer como ele mesmo era; mas se eles não podiam subjugar sua natureza e permanecer em calma pureza, era melhor se casar.

A insubmissão do desejo era mais prejudicial do que o vínculo do casamento. Mas quanto ao próprio casamento, não havia mais lugar para o conselho da experiência, o mandamento do Senhor era positivo. A mulher não devia separar-se do homem, nem o homem da mulher; e se eles se separaram, o vínculo não foi quebrado; eles devem permanecer solteiros ou então se reconciliar.

Mas houve um caso mais complicado, quando o homem se converteu e a esposa não se converteu, ou vice-versa. De acordo com a lei, um homem que se casou com uma mulher dos gentios (e consequentemente era profano e impuro) se contaminou e foi obrigado a mandá-la embora; e seus filhos não tinham direito a privilégios judaicos; eles foram rejeitados como impuros (veja Esdras 10:3 ).

Mas sob a graça era exatamente o contrário. O marido convertido santificava a esposa, e vice-versa, e seus filhos eram considerados limpos diante de Deus; eles tinham parte nos direitos eclesiásticos de seus pais. Este é o sentido da palavra "santo", em conexão com a questão da ordem e do relacionamento externo com Deus, que foi sugerido pela obrigação sob a lei de mandar embora esposa e filhos em um caso semelhante.

Assim, o crente não devia despedir sua esposa, nem abandonar um marido incrédulo. Se o incrédulo abandonou definitivamente o crente, este (homem ou mulher) estava livre "deixe-o ir". O irmão não era mais obrigado a considerar aquela que o havia abandonado como esposa, nem a irmã o homem que a havia abandonado como marido. Mas eles foram chamados à paz, e não a buscar essa separação, pois como o crente sabia se ele não deveria ser o meio da conversão do incrédulo? Pois estamos debaixo da graça. Além disso, cada um devia andar como Deus lhe havia distribuído.

No que diz respeito às ocupações e posições neste mundo, a regra geral era que cada um deveria continuar no estado em que foi chamado; mas deve ser "com Deus" não fazendo nada que não seja para Sua glória. Se o estado era em si de natureza contrária à Sua vontade, era pecado; claramente ele não poderia permanecer nele com Deus. Mas a regra geral era permanecer e glorificar a Deus nele.

O apóstolo havia falado de casamento, de solteiros e de viúvas; ele havia sido questionado também a respeito daqueles que nunca se relacionaram com uma mulher. Neste ponto, ele não tinha nenhum mandamento do Senhor. Ele só poderia dar seu julgamento como alguém que recebeu misericórdia do Senhor para ser fiel. Era bom ficar naquela condição, vendo o que era o mundo e as dificuldades de uma vida cristã.

Se estavam ligados a uma esposa, não procurem ser soltos. Se livres, fariam bem em permanecer assim. Assim, se eles se casassem, eles se davam bem; não se casando, eles se saíram melhor. Aquele que não conheceu uma mulher não pecou se se casasse, mas deveria ter problemas depois da carne em sua vida aqui embaixo. (Será observado que não é a filha de um cristão que é mencionada aqui, mas sua própria condição pessoal.

) Se ele se mantivesse firme e tivesse poder sobre sua própria vontade, era o melhor caminho; se ele se casou, ele ainda se deu bem; se não se casasse, era melhor. Era o mesmo com uma mulher; e se o apóstolo disse que de acordo com seu julgamento era melhor, ele tinha o Espírito de Deus. Sua experiência, se ele não tivesse nenhum mandamento, não havia sido adquirida sem o Espírito, mas era a de um homem que poderia dizer (se alguém tivesse o direito de dizê-lo) que ele tinha o Espírito de Deus.

Além disso, o tempo era curto: os casados ​​deveriam ser como não tendo esposas; compradores, como não tendo posse; eles que usavam o mundo, não o usavam como se fosse deles. Somente o apóstolo os teria sem cuidado ou distração, para que servissem ao Senhor. Se por se considerarem mortos para a natureza esse efeito não foi produzido, eles não ganharam nada, eles perderam com isso. Quando casados, eles se preocupavam com as coisas de baixo, a fim de agradar suas esposas e sustentar seus filhos.

Mas eles gozavam de um repouso de espírito, em que a natureza não reclamava seus direitos com uma vontade que eles não conseguiram silenciar, e a santidade de andar e de coração era mantida. Se a vontade da natureza foi subjugada e silenciada, eles serviram ao Senhor sem distração, eles viveram de acordo com o Espírito e não de acordo com a natureza, mesmo nas coisas que Deus havia ordenado como bom em relação à natureza.

Quanto ao escravo, ele pode se consolar como sendo o homem livre do Senhor; mas (vendo a dificuldade de conciliar a vontade de um pagão ou mesmo um mestre não espiritual com a vontade de Deus) se ele pudesse ser libertado, ele deveria aproveitar a oportunidade.

Duas coisas nos impressionam aqui de passagem: a santidade que todas essas direções respiram em relação ao que toca tão de perto os desejos da carne. As instituições de Deus, formadas para o homem quando inocente, são mantidas em toda sua integridade, em toda sua autoridade, uma salvaguarda agora contra o pecado ao qual o homem é incitado por sua carne. O Espírito introduz uma nova energia acima da natureza, que de modo algum enfraquece a autoridade da instituição.

Se alguém pode viver acima da natureza para servir ao Senhor em liberdade, é um dom de Deus, uma graça que ele faz bem em aproveitar. Um segundo princípio muito importante decorre deste Capítulo. O apóstolo distingue com precisão entre o que ele tem por inspiração e sua própria experiência espiritual, o que o Espírito lhe deu em conexão com os exercícios de sua sabedoria espiritual de vida individual, por mais exaltada que seja.

Em certos pontos ele não tinha mandamento do Senhor. Ele deu a conclusão a que havia chegado, com a ajuda do Espírito de Deus, em uma vida de notável fidelidade, e auxiliado pelo Espírito a quem pouco se entristeceu. Mas não era um mandamento do Senhor. Em outros pontos, o que ele não fez, exceto dessa maneira, deveria ser recebido como o mandamento do Senhor (compare 1 Coríntios 14:37 ).

Ou seja, ele afirma que a inspiração, propriamente assim chamada, de seus escritos deveriam ser recebidos como emanados do próprio Senhor - distinguindo essa inspiração de sua própria competência espiritual, um princípio de toda importância.

Nota nº 8

Observe aqui, distinguimos formalmente, o que os infiéis da escola moderna procuraram confundir, pensamentos espirituais como homem e inspiração. O apóstolo dá seus pensamentos e julgamento como um homem espiritual, sua mente animada e guiada pelo Espírito, e contrasta com a inspiração e o que o Senhor disse. Quão maravilhosamente o Senhor proveu nas Escrituras para tudo! Compare o versículo 25 ( 1 Coríntios 7:25 ).

Introdução

Introdução a I Coríntios

A Epístola aos Coríntios apresenta assuntos muito diferentes daqueles que nos ocuparam na dirigida aos Romanos. Encontramos nele detalhes morais e a ordem interior de uma assembléia, em relação à qual o Espírito de Deus aqui manifesta sua sabedoria de maneira direta. Não há menção de anciãos ou de outros funcionários da assembléia. Pelos trabalhos do apóstolo, formou-se uma numerosa assembléia (pois Deus tinha muita gente naquela cidade) no meio de uma população muito corrupta, onde a riqueza e o luxo se uniam a uma desordem moral que fazia da cidade um provérbio.

Ao mesmo tempo, aqui como em outros lugares, falsos mestres (em geral, judeus) procuravam minar a influência do apóstolo. O espírito da filosofia também não deixou de exercer sua influência funesta, embora Corinto não fosse, como Atenas, sua sede principal. A moralidade e a autoridade do apóstolo foram comprometidas juntas; e o estado das coisas era o mais crítico. A Epístola foi escrita de Éfeso, onde as notícias do triste estado do rebanho em Corinto chegaram ao apóstolo, quase no momento em que ele decidiu visitá-los a caminho da Macedônia (em vez de passar pela costa da Ásia Menor como ele fez), depois voltando para lhes fazer uma segunda visita no caminho de volta.

Essas notícias o impediram de fazê-lo e, em vez de visitá-los para abrir seu coração entre eles, ele escreveu esta carta. A segunda epístola foi escrita na Macedônia, quando Tito lhe trouxe a notícia do feliz efeito da primeira.

Os assuntos desta primeira epístola são facilmente divididos em sua ordem natural. Em primeiro lugar, antes de culpar os cristãos de Corinto a quem escreve, o apóstolo reconhece toda a graça que Deus já havia concedido a eles e ainda transmitiria. 1 Coríntios 1:1-9 . Do versículo 10 ao capítulo 4:21, o assunto das divisões, escolas de doutrina e sabedoria humana é mencionado em contraste com a revelação e a sabedoria divina.

Capítulo 5, a corrupção da moral e da disciplina, seja pelo poder, seja na responsabilidade da assembléia. Capítulo 6, assuntos temporais, ações judiciais; e novamente o assunto da fornicação, que era de importância primordial para os cristãos desta cidade. Capítulo 7, o casamento é considerado. As pessoas deveriam se casar? A obrigação de quem já se casou; e o caso de um marido convertido ou de uma esposa convertida, cuja esposa ou marido não foi convertido.

Capítulo 8, eles devem comer coisas oferecidas aos ídolos? capítulo 9, seu apostolado. Capítulo 10, sua condição em geral, seu perigo de serem seduzidos, seja por fornicação, seja por idolatria e festas idólatras, com os princípios relacionados a isso, que introduz a ceia do Senhor. Capítulo 11, questões relacionadas com seu comportamento em assuntos religiosos individualmente ou ( 1 Coríntios 11:17 ) na assembléia.

Depois, capítulo 12, o exercício dos dons, seu verdadeiro valor e o objeto de seu uso, ampliando (capítulo 13) o valor comparativo da caridade; até o final do capítulo 14, ordenando também o exercício dos dons, com os quais é comparado. Capítulo 15, a ressurreição, que alguns negaram, e especialmente a dos santos; e capítulo 16, as coletas para os pobres na Judéia, com algumas saudações, e os princípios de subordinação àqueles que Deus levantou para o serviço, mesmo onde não havia anciãos. É de grande valor ter essas orientações imediatamente do Senhor, independente de uma organização formal, para que a consciência individual e a do corpo como um todo sejam engajadas.

Mas há algumas outras considerações quanto ao caráter e estrutura da epístola que não devo deixar passar.

O leitor pode notar uma diferença no endereço em Coríntios e Efésios. Nos Coríntios, “à igreja de Deus”, etc., “com todos os que em todo lugar invocam o nome do Senhor Jesus”. É a igreja que professa, os membros sendo assumidos como fiéis, de qualquer forma em caráter tal até serem eliminados, e com isso, todos os que possuíam Jesus como Senhor, a casa; daí 1 Coríntios 10:1-5 .

Em Efésios, é "irmãos santos e fiéis", e temos os privilégios apropriados do corpo. Este caráter da epístola, como abrangendo a igreja professa, e reconhecendo uma assembléia local como representando-a na localidade, dá à epístola grande importância. Além disso, penso que se descobrirá que a assembléia professa externa é tratada no meio do capítulo 10 (e ali a natureza da ceia do Senhor introduz o corpo único de Cristo, que é tratado como os dons do Espírito em capítulo 12); beleza nas atividades da mulher nos primeiros versículos do capítulo 11; e, depois, de 1 Coríntios 11:17 , o que convém ajuntar-se na assembléia, e a ceia do Senhor, com o governo de Deus.

1 Coríntios 11:1-16 não se aplica à assembléia. Ainda assim, a ordem na assembléia local é o assunto em toda parte; apenas, do capítulo 1 ao capítulo 10:14, a multidão professa está em vista, supostamente sincera, mas possivelmente não. Do capítulo 10:15 até o final do capítulo 12, o corpo está à vista.