1 João 5

Mas existe um perigo do outro lado. Pode ser que amemos os irmãos porque eles são agradáveis ​​para nós; eles nos fornecem uma sociedade agradável, na qual nossa consciência não é ferida. Uma contraprova nos é, portanto, dada. "Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, se amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos." Não é como filhos de Deus que eu amo os irmãos, a menos que eu ame a Deus de quem eles nasceram.

Posso amá-los individualmente como companheiros, ou posso amar alguns entre eles, mas não como filhos de Deus, se não amar o próprio Deus. Se o próprio Deus não tem Seu verdadeiro lugar em meu coração, aquilo que leva o nome de amor aos irmãos exclui Deus; e isso da maneira mais completa e sutil, porque nosso vínculo com eles leva o nome sagrado de amor fraterno.

Agora há uma pedra de toque mesmo para este amor de Deus, a saber, a obediência aos Seus mandamentos. Se eu ando com os próprios irmãos em desobediência ao Pai, certamente não é porque eles são Seus filhos que eu os amo. Se fosse porque eu amava o Pai e porque eles eram Seus filhos, eu certamente gostaria que eles O obedecessem. Andar então em desobediência com os filhos de Deus, sob o pretexto do amor fraterno, não é amá-los como filhos de Deus. Se eu os amasse como tal, deveria amar seu Pai e meu Pai, e não poderia andar em desobediência a Ele e chamar isso de prova de que os amava porque eram Dele.

Se eu também os amasse porque eram Seus filhos, eu deveria amar todos os que são assim, porque o mesmo motivo me leva a amá-los a todos.

A universalidade deste amor em relação a todos os filhos de Deus; seu exercício em obediência prática à Sua vontade: estas são as marcas do verdadeiro amor fraterno. O que não tem essas marcas é um mero espírito de festa carnal, vestindo-se com o nome e a forma do amor fraterno. Certamente não amo o Pai se encorajo Seus filhos a desobedecê-Lo.

Agora há um obstáculo a esta obediência, e esse é o mundo. O mundo tem suas formas, que estão muito longe da obediência a Deus. Quando estamos ocupados apenas com Ele e Sua vontade, logo irrompe a inimizade do mundo. Também atua, por seus confortos e deleites, no coração do homem como andando segundo a carne. Em suma, o mundo e os mandamentos de Deus estão em oposição um ao outro; mas os mandamentos de Deus não são dolorosos para os que dele são nascidos, pois aquele que é nascido de Deus vence o mundo.

Ele possui uma natureza e um princípio que superam as dificuldades que o mundo opõe à sua caminhada. Sua natureza é a natureza divina, pois ele é nascido de Deus; seu princípio é o da fé. Sua natureza é insensível às atrações que este mundo oferece à carne, e isso porque tem, totalmente à parte deste mundo, um espírito independente dele e um objeto próprio que o governa.

A fé dirige seus passos, mas a fé não vê o mundo, nem o que está presente. A fé acredita que Jesus, a quem o mundo rejeitou, é o Filho de Deus. O mundo, portanto, perdeu seu poder sobre ele. Suas afeições e sua confiança estão fixadas em Jesus, que foi crucificado, possuindo-o como o Filho de Deus. Assim, o crente, desapegado do mundo, tem a ousadia da obediência e faz a vontade de Deus que permanece para sempre.

O apóstolo resume, em poucas palavras, o testemunho de Deus a respeito da vida eterna que Ele nos deu.

Esta vida não está no primeiro Adão, está no segundo no Filho de Deus. O homem, como nascido de Adão, não o possui, não o adquire. Ele deveria, de fato, ter ganho a vida sob a lei. Isso o caracterizou: "Faça isso e viva". Mas o homem não fez e não podia.

Deus lhe dá a vida eterna, e esta vida está em Seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida, e quem não tem o Filho não tem a vida.

Agora, qual é o testemunho prestado a este dom da vida eterna? As testemunhas são três: o Espírito, a água e o sangue. Este Jesus, o Filho de Deus, é Aquele que veio pela água e pelo sangue; não somente pela água, mas pela água e pelo sangue. O Espírito também dá testemunho porque Ele é a verdade. O que eles testemunham é que Deus nos deu a vida eterna, e que esta vida está em Seu Filho. Mas de onde essa água e o sangue fluem? Foi do lado perfurado de Jesus.

É o julgamento da morte pronunciado e executado (compare Romanos 8:3 ) na carne, em tudo o que é do velho homem, no primeiro Adão. Não que o pecado do primeiro Adão estivesse na carne de Cristo, mas que Jesus morreu nela como sacrifício pelo pecado. "Na medida em que morreu, morreu uma vez para o pecado." O pecado na carne foi condenado na morte de Cristo na carne.

Não havia outro remédio. A carne não podia ser modificada nem sujeita à lei. A vida do primeiro Adão não foi nada além de pecado no princípio de sua vontade; não poderia estar sujeito à lei. Nossa purificação quanto ao velho é sua morte. Aquele que está morto é justificado do pecado. Somos, portanto, batizados para participar da morte de Jesus. Estamos crucificados com Cristo; no entanto vivemos, mas não nós, é Cristo que vive em nós.

Participando da vida de Cristo ressuscitado, nos consideramos mortos com Ele; pois por que viver desta nova vida, esta vida do segundo Adão, se poderíamos viver diante de Deus na vida do primeiro Adão? Não; vivendo em Cristo, aceitamos pela fé a sentença de morte, dada por Deus ao primeiro Adão. Esta é a purificação cristã: até a morte do velho homem, porque somos feitos participantes da vida em Cristo Jesus. "Estamos mortos" crucificados com Ele Precisamos de uma purificação perfeita diante de Deus; nós temos isso; pois o que era impuro não existe mais: o que existe, como nascido de Deus, é perfeitamente puro.

Ele veio pela água um testemunho poderoso, como fluindo do lado de um Cristo morto, que a vida não deve ser buscada no primeiro Adão; pois Cristo, vindo para o homem, assumindo sua causa, o Cristo vindo em carne, teve que morrer: caso contrário, Ele permaneceu sozinho em Sua própria pureza. A vida deve ser buscada no Filho de Deus ressuscitado dentre os mortos. A purificação é pela morte.

Mas não foi somente pela água que Ele veio; foi também pelo sangue. A expiação de nossos pecados era tão necessária quanto a purificação moral de nossa alma. Nós a possuímos no sangue de um Cristo morto. Somente a morte poderia expiá-los e apagá-los. E Jesus morreu por nós. A culpa do crente não existe mais diante de Deus; Cristo se colocou em seu lugar. A vida está nas alturas, e nós somos ressuscitados juntamente com Ele, tendo Deus perdoado todas as nossas ofensas. A expiação é pela morte.

A terceira testemunha é o Espírito: coloque primeiro na ordem de seu testemunho na terra, pois somente Ele dá testemunho em poder para que conheçamos os outros dois; por último, em sua ordem histórica, pois tal de fato era essa ordem, a morte primeiro e só depois o Espírito Santo. [22] Com efeito, é o testemunho do Espírito, Sua presença em nós, que nos permite apreciar o valor da água e do sangue.

Nunca deveríamos ter entendido o significado prático da morte de Cristo, se o Espírito Santo não fosse para o novo homem um poder revelador de sua importância e eficácia. Agora o Espírito Santo desceu de um Cristo ressurreto e ascendeu; e assim sabemos que a vida eterna nos é dada no Filho de Deus.

O testemunho dessas três testemunhas se reúne nesta mesma verdade, a saber, aquela graça que o próprio Deus nos deu a vida eterna; e que esta vida está no Filho. O homem não tinha nada a ver com isso, exceto por seus pecados. É o dom de Deus. E a vida que Ele dá está no Filho. O testemunho é o testemunho de Deus. Quão abençoado por ter tal testemunho, e isso do próprio Deus, e em perfeita graça!

Temos então as três coisas: a purificação, a expiação e a presença do Espírito Santo como testemunho de que a vida eterna nos é dada no Filho, que foi morto pelo homem quando em relacionamento com o homem aqui embaixo. Ele poderia morrer pelo homem que ele é. A vida está em outro lugar, ou seja, em si mesmo.

Aqui termina a doutrina da epístola. O apóstolo escreveu essas coisas para que aqueles que cressem no Filho soubessem que tinham a vida eterna. Ele não dá meios de exame para fazer com que os fiéis duvidem se tiveram a vida eterna; mas vendo que havia sedutores que se esforçavam por descartá-los como deficientes em algo importante, e que se apresentavam como possuidores de alguma luz superior, ele lhes aponta as marcas da vida, para tranquilizá-los; desenvolvendo a excelência dessa vida, e de sua posição como usufruindo dela; e para que eles pudessem entender que Deus havia dado a eles, e que eles não fossem de modo algum abalados em mente.

Ele então fala da confiança prática em Deus que flui de toda essa confiança exercida em vista de todas as nossas necessidades aqui embaixo, tudo o que nossos corações desejam pedir a Deus. Sabemos que Ele sempre ouve tudo o que pedimos de acordo com a Sua vontade. Privilégio precioso! O próprio cristão não desejaria que lhe fosse concedido nada que fosse contrário à vontade de Deus. Mas para tudo o que está de acordo com Sua vontade, Seu ouvido está sempre aberto para nós, sempre atento.

Ele sempre ouve; Ele não é como o homem, muitas vezes ocupado para não ouvir, ou descuidado para não ouvir. Deus sempre nos ouve, e com certeza Ele não falha em poder: a atenção que Ele nos dá é uma prova de Sua boa vontade. Recebemos, portanto, as coisas que Lhe pedimos. Ele atende nossos pedidos. Que doce relacionamento! Que alto privilégio! E é também uma da qual podemos nos valer na caridade para com os outros.

Se um irmão pecar e Deus o castigar, podemos pedir por esse irmão, e a vida lhe será restaurada. O castigo tende à morte do corpo (compare Jó 33, 34; Tiago 5:14 ; Tiago 5:16 ); oramos pelo ofensor e ele é curado.

Caso contrário, a doença segue seu curso. Toda injustiça é pecado, e há pecado que é para morte. Este não me parece um pecado particular, mas todo pecado que tem tal caráter que, em vez de despertar a caridade cristã, desperta a indignação cristã. Assim Ananias e Safira cometeram um pecado para a morte. Era uma mentira, mas uma mentira em tais circunstâncias que excitava mais horror do que compaixão. Podemos facilmente entender isso em outros casos.

Até o pecado e seu castigo. Mas o lado positivo também é trazido diante de nós. Como nascidos de Deus, nós não cometemos pecado nenhum, nós nos guardamos, e “o maligno não nos toca”. Ele não tem nada com que atrair o novo homem. O inimigo não tem objetos de atração para a natureza divina em nós, que é ocupada, pela ação do Espírito Santo, com coisas divinas e celestiais, ou com a vontade de Deus. Nossa parte, portanto, é viver o novo homem ocupado com as coisas de Deus e do Espírito.

O apóstolo termina sua epístola especificando estas duas coisas: nossa natureza, nosso modo de ser, como cristãos; e o objeto que nos foi comunicado para produzir e nutrir a fé.

Sabemos que somos de Deus; e isso não de forma vaga, mas em contraste com tudo o que não é um princípio de imensa importância, que torna a posição cristã exclusiva por sua própria natureza. Não é meramente bom, ou mau, ou melhor; mas é de Deus. E nada que não seja de Deus (isto é, que não tenha sua origem nEle) poderia ter esse caráter e esse lugar. O mundo inteiro jaz no maligno.

O cristão tem a certeza dessas duas coisas em virtude de sua natureza. que discerne e conhece o que é de Deus, e assim julga tudo o que se opõe a ele. Os dois não são meramente bons e maus, mas de Deus e do inimigo. Isso quanto à natureza.

No que diz respeito ao objeto desta natureza, sabemos que o Filho de Deus veio uma verdade de imensa importância também. Não é apenas que existe o bem e que existe o mal; mas o próprio Filho de Deus entrou nesta cena de miséria, para apresentar um objeto aos nossos corações. Mas há mais do que isso. Ele nos deu um entendimento de que em meio a toda a falsidade deste mundo, do qual Satanás é o príncipe, podemos conhecer Aquele que é verdadeiro, o verdadeiro.

Imenso privilégio que altera toda a nossa posição! O poder do mundo pelo qual Satanás nos cegou está completamente quebrado, e somos trazidos para a verdadeira luz; e nessa luz vemos e conhecemos Aquele que é verdadeiro, que é em Si mesmo a perfeição; aquele pelo qual todas as coisas podem ser perfeitamente discernidas e julgadas de acordo com a verdade. Mas isto não é tudo. Estamos neste Verdadeiro, participantes de Sua natureza e permanecendo Nele, e para que possamos desfrutar da fonte da verdade. [23] Agora é em Jesus que estamos. É assim, é nEle, que estamos em conexão com as perfeições de Deus.

Podemos novamente observar aqui o que dá um caráter a toda a Epístola, a maneira pela qual Deus e Cristo estão unidos na mente do apóstolo. É por causa disso que ele diz com tanta frequência: “Ele”, quando devemos entender “Cristo”, embora ele tenha falado anteriormente de Deus: por exemplo, 1 João 5:20 . E aqui: "Estamos naquele que é verdadeiro [isto é], em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna".

Eis então os vínculos divinos de nossa posição! Estamos naquele que é verdadeiro; esta é a natureza dAquele em quem estamos. Agora, na realidade quanto à natureza, é o próprio Deus; quanto à Pessoa, e quanto à maneira de estar Nele, é Seu Filho Jesus Cristo. É no Filho, no Filho como homem, que somos de fato quanto à Sua Pessoa; mas Ele é o verdadeiro Deus, o verdadeiro Deus. Nem isso é tudo; mas temos vida Nele. Ele também é a vida eterna, para que a possuamos nEle. Conhecemos o verdadeiro Deus, temos a vida eterna.

Tudo o que está fora disso é um ídolo. Que Deus nos preserve disso e nos ensine por Sua graça a nos preservarmos disso! Isso dá ocasião ao Espírito de Deus para falar da "verdade" nas duas epístolas curtas que se seguem.

Nota nº 22

Até mesmo a recepção ordenada do Espírito Santo foi assim. (ver Atos 2:38 ).

Nota nº 22

Já notei esta passagem como uma espécie de chave para a maneira como realmente conhecemos a Deus e habitamos Nele. Ele fala de Deus como aquele que conhecemos, em quem somos, explicando-o dizendo que está em Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor; só aqui, como segue no texto, é verdade e não amor.