1 Samuel 19

Sinopses de John Darby

1 Samuel 19:1-24

1 Saul falou a seu filho Jônatas e a todos os seus conselheiros sobre a sua intenção de matar Davi. Jônatas, porém, gostava muito de Davi

2 e o alertou: "Meu pai, está procurando uma oportunidade para matá-lo. Tenha cuidado amanhã cedo. Vá para um esconderijo e fique por lá.

3 Sairei e ficarei com meu pai no campo onde você estiver. Falarei a ele sobre você e, depois, contarei a você o que eu descobrir".

4 Jônatas falou bem de Davi a Saul, seu pai, e lhe disse: "Que o rei não faça mal a seu servo Davi; ele não lhe fez mal nenhum. Ao contrário, o que ele fez trouxe grandes benefícios ao rei.

5 Ele arriscou a vida quando matou o filisteu. O Senhor trouxe grande vitória para todo o Israel; tu mesmo viste tudo e ficaste contente. Por que, então, farias mal a um inocente como Davi, matando-o sem motivo? "

6 Saul atendeu a Jônatas e fez este juramento: "Juro pelo nome do Senhor que Davi não será morto".

7 Então Jônatas chamou a Davi e lhe contou a conversa toda. Levou-o até Saul, e Davi voltou a servir a Saul como anteriormente.

8 E houve guerra outra vez, e Davi foi lutar com os filisteus. Ele lhes impôs uma grande derrota e eles fugiram dele.

9 Mas um espírito maligno mandado pelo Senhor apoderou-se de Saul quando ele estava sentado em sua casa, com sua lança na mão. Enquanto Davi estava tocando harpa,

10 Saul tentou encravá-lo na parede com sua lança, mas Davi desviou-se e a lança encravou na parede. E Davi conseguiu escapar. Naquela mesma noite,

11 Saul enviou alguns homens à casa de Davi para vigiá-lo e matá-lo de manhã; mas Mical, a mulher de Davi, o alertou: "Se você não fugir esta noite para salvar sua vida, amanhã estará morto".

12 Então Mical fez Davi descer por uma janela, e ele fugiu.

13 Depois Mical pegou um ídolo do clã e o deitou na cama, pôs uma almofada de pêlos de cabra na cabeceira e o cobriu com um manto.

14 Quando chegaram os homens que Saul tinha enviado para prenderem Davi, Mical disse: "Ele está doente".

15 Então Saul enviou os homens de volta para verem Davi dizendo: "Tragam-no até aqui em sua cama para que eu o mate".

16 Quando, porém, os homens entraram, o ídolo do clã estava na cama, e na cabeceira havia uma almofada de pêlos de cabra.

17 Saul disse a Mical: "Por que você me enganou desse modo e deixou que o meu inimigo escapasse? " Ela lhe respondeu: "Ele me disse que o deixasse, se não me mataria? "

18 Depois que fugiu, Davi foi falar com Samuel em Ramá, e contou-lhe tudo o que Saul lhe havia feito. Então ele e Samuel foram a Naiote e ficaram lá.

19 E Saul foi informado: "Davi está em Naiote, em Ramá".

20 Então Saul enviou alguns homens para capturá-lo. Todavia, quando viram um grupo de profetas profetizando, dirigidos por Samuel, o Espírito de Deus apoderou-se dos mensageiros de Saul e eles também entraram em transe profético.

21 Contaram isto a Saul, e ele enviou mais mensageiros, e estes também entraram em transe profético. Depois mandou um terceiro grupo e eles também entraram em transe profético.

22 Finalmente ele mesmo foi para Ramá. Chegando à grande cisterna do lugar chamado Seco, perguntou onde estavam Samuel e Davi. E lhe responderam: "Em Naiote de Ramá".

23 Então Saul foi para lá. Entretanto, o Espírito de Deus apoderou-se dele; e ele foi pelo caminho em transe profético, até chegar a Naiote.

24 E despindo-se de suas roupas, também profetizou em transe na presença de Samuel. Ele ficou deitado nu todo aquele dia e toda aquela noite. Por isso, o povo diz: "Está Saul também entre os profetas? "

O comentário a seguir cobre os capítulos 18 e 19.

Mas quando Cristo se dá a conhecer, o remanescente (que Jônatas representava) o ama como sua própria alma, e esse amado se torna o objeto de toda a sua afeição. No entanto, isso não vai além do reino pessoal de Cristo. Jônatas representa o remanescente que O amou em humilhação. Quanto a este mundo, é sempre assim; há um remanescente que ama a Cristo e deseja Seu reino, embora isso acabe com a economia em que eles se encontram.

Da assembléia, propriamente dita, não há nada aqui. É um remanescente que deseja a vinda de Cristo. Saul, que buscou sua própria glória e se esforçou para sustentar sua casa por meios carnais, busca a morte daquele que há de vir e estabelecer o reino. Assim os judeus com Cristo.

A fé de Davi tinha um caráter bastante diferente da de Jônatas, embora ambos tenham conquistado os filisteus. Jônatas não se deixa intimidar pelas dificuldades: ele vê o Deus de Israel e faz a obra de Deus que Saul negligencia. É a fé verdadeira e enérgica do povo de Deus. Mas Davi, o rei – secretamente, de fato, mas escolhido e ungido – encontra cara a cara o grande inimigo de seu povo em todas as suas forças, a mera visão de quem consternou o povo, que fugiu diante dele.

O que distingue a fé de Jônatas de maneira mais tocante é seu apego a alguém que (para julgar à maneira dos homens, como Saul fez) eclipsa sua glória. Mas Jônatas é absorvido por sua afeição por aquele a quem Deus escolheu. Ele vê nele o verdadeiro chefe de Israel - digno de ser assim - que, embora desprezado no momento presente, deve prosperar e reinar como de Deus. Foram também as qualidades de David que ganharam sua afeição.

Era um apego pessoal. Ele podia apreciar David e esqueceu seus próprios interesses ao pensar nele. A voz e as palavras de Davi penetram profundamente em seu coração e o ligam ao rei que Deus escolheu, embora desconhecido, e apesar de tudo. Saul, o professo chefe do povo, com ciúmes de qualquer um que pudesse deslocar a si mesmo ou a seus descendentes, está em inimizade com Davi e abandonado por Deus; ele é o instrumento do inimigo contra o ungido de Jeová.

Por fim, ele cai pelo poder mais direto e aberto do inimigo do povo de Deus. Triste fim daquilo que fora vaso de bênção e instrumento da obra de Deus, ainda que carnalmente.

Deus faz com que a verdadeira glória de Davi ofusque a importância oficial de Saul. As vitórias do primeiro são cantadas de maneira a excitar o ciúme do rei. Vamos agora traçar brevemente as características da fé de Davi nessas novas circunstâncias. Ele nunca levanta a mão contra Saul; ele o serve obedientemente, cumpre seu dever e suporta pacientemente o ciúme e a malícia que o perseguem. Pobre Saulo! perturbado pelo espírito maligno, Davi toca harpa para acalmá-lo, e Saul procura matá-lo.

Davi escapa. Saul o teme; pois o Deus por quem ele mesmo foi abandonado está com Davi. Ele o emprega à distância de si mesmo, mas onde está mais do que nunca à vista do povo. Deus sempre cumpre Seus propósitos apesar de todas as precauções carnais do homem. Davi é prudente. Ele tem a sabedoria de Deus, que está com ele em todos os seus caminhos. Enérgico e despretensioso, sempre bem-sucedido, é amado por todo Israel e Judá, diante de quem entra e sai com toda a força e superioridade da fé.

Saul procura transformar tudo isso em sua própria conta; aparentemente ele honra Davi, mas só o faz para expô-lo ao inimigo e se livrar dele. Davi permanece em sua humildade, e Merab é dado a outro. Mical oferece a Saul uma oportunidade mais ilusória. Como ele só precisava destruir o poder dos inimigos do povo de Deus, Davi aceita a proposta de Saul e consegue. Saul percebe cada vez mais que Jeová está com Davi, e fica ainda mais com medo dele: triste desenvolvimento de um triste estado de alma! No entanto, Saul não era deficiente em detalhes de caráter natural, que às vezes se manifestavam em melhores sentimentos.

Mas Deus não estava neles (cap. 19). A intercessão de Jonathan tem poder sobre seu pai, e por um tempo tudo está bem. Mas Saul, sendo abandonado por Deus, não pode suportar que Ele esteja com Davi. A guerra irrompe; e Davi, o próprio instrumento de Deus no que Ele faz por Seu povo, derrota os filisteus e os expulsa. Será observado aqui que são os filisteus que estão lá, por meio de quem o poder da fé está em questão. É com eles que se trava a batalha de Deus e da fé, que Davi sempre teve sucesso e que Saul fracassou.

Saul está novamente perturbado; e Davi, que procura revigorá-lo, evita por pouco ser morto. Ele foge e vai para Samuel. Observe aqui como a dor, que o egoísmo e o amor-próprio produzem, abre espaço para a ação do espírito maligno sobre a alma. O poder reaparece aqui, que, oculto como estava, ainda governava o destino de Israel. Davi reconhece isso e, quando não pode mais permanecer com Saul, não procura de forma alguma se engrandecer levantando-se contra a forma externa que Deus havia julgado interiormente, mas não destruído.

Em vez de se opor a isso, ele se contenta em reconhecer aquela manifestação do poder de Deus que colocou Saul em sua posição real, e da qual ele mesmo recebeu o testemunho e a comunicação da força e da vontade de Deus; ele se refugia com Samuel. Ele é perseguido até lá por Saul e por seus mensageiros, que, com seu mestre, estão sujeitos a esse mesmo poder - um poder que não influencia seus corações nem guia sua conduta, um poder do qual Saul perdeu a bênção.

Que imagem de um navio inútil e arruinado! às vezes se prostra sob a energia de Satanás, às vezes profetiza na de Deus, de quem seu coração está longe, por quem ele é abandonado. Sua conduta externa não é desordenada; ele não faz mal, exceto quando o ungido de Jeová excita seu ciúme e seu ódio.

Introdução

Introdução a 1 Samuel

Vimos que o Livro de Rute ocupa, em seu sentido, um lugar intermediário entre o fim do período em que Israel era governado pelo próprio Deus, que interpunha de tempos em tempos por meio de juízes, e a constituição do rei quem Ele escolheu para eles. Este período, infelizmente! chegou ao fim pelo fracasso do povo e sua incapacidade de fazer um uso correto, pela fé, de seus privilégios.

Os Livros de Samuel contêm o relato da cessação do relacionamento original de Israel com Deus, fundado em sua obediência aos termos da antiga aliança e às prescrições especiais do Livro de Deuteronômio; a interferência soberana de Deus na profecia; e o estabelecimento do rei que o próprio Deus havia preparado, com as circunstâncias que precederam este evento. Não é apenas que Israel falhou sob o governo de Deus: eles o rejeitaram.

Colocados sob o sacerdócio, aproximaram-se de Deus no gozo dos privilégios que lhes foram concedidos como povo reconhecido por Jeová. Veremos a arca - que, como era a mais próxima e imediata, também era o elo mais precioso entre Jeová Elohim e o povo - cair nas mãos do inimigo. O que um sacerdote poderia fazer, quando aquilo que dava ao seu sacerdócio toda a sua importância estava nas mãos do inimigo, e quando o lugar onde ele se aproximava de Jeová (o trono de Deus no meio de Israel, o lugar de propiciação pelo qual em misericórdia O relacionamento de Israel com Deus, através do sangue aspergido, foi mantido) não existia mais?

Não era mais mera infidelidade nas circunstâncias em que Deus os havia colocado. As próprias circunstâncias foram inteiramente mudadas pelo julgamento de Deus sobre Israel. A ligação externa da conexão de Deus com o povo foi quebrada; a arca da aliança, centro e base de seu relacionamento com Ele, havia sido entregue pela ira de Deus nas mãos de seus inimigos. O sacerdócio era o meio natural e normal de manter o relacionamento entre Deus e o povo: como poderia ser usado agora para esse fim?

No entanto, Deus, agindo em soberania, pôde colocar-se em comunicação com Seu povo, em virtude de Sua graça e fidelidade imutável, segundo a qual Sua ligação com Seu povo ainda existia ao Seu lado, mesmo quando todo relacionamento reconhecido entre Ele e eles foi rompido. por sua infidelidade. E isso Ele fez levantando um profeta. Por meio dele, Deus ainda se comunicava de maneira direta com Seu povo, mesmo quando eles não mantinham seu relacionamento com Ele em sua condição normal.

O ofício do sacerdote estava ligado à integridade dessas relações; o povo precisava dele em suas enfermidades. Ainda sob o sacerdócio, o próprio povo se aproximava de Deus por meio do sacerdote, de acordo com a relação que Deus havia estabelecido e que Ele reconhecia. Mas o profeta agiu por parte de Deus fora dessa relação, ou melhor, acima dela, quando o povo não era mais fiel.

A constituição de um rei foi muito mais longe. Era uma nova ordem de relacionamento que envolvia os princípios mais importantes. A relação de Deus com o povo não era mais imediata. Uma autoridade foi estabelecida sobre Israel. Deus esperava fidelidade do rei. O destino do povo dependia da conduta daquele que era responsável perante Jeová pela manutenção dessa fidelidade.

Era o propósito de Deus estabelecer este princípio para a glória de Cristo. Falo do Seu reino sobre os judeus e sobre as nações, sobre o mundo inteiro. Este reino foi prefigurado em Davi e em Salomão. Pedir um rei, rejeitando o próprio governo imediato de Deus, era loucura e rebelião no povo. Quantas vezes nossas loucuras e nossas faltas são a oportunidade para a demonstração da graça e sabedoria de Deus e para o cumprimento de Seus conselhos escondidos do mundo até então! Somente nossos pecados e faltas conduziram ao glorioso cumprimento desses conselhos em Cristo.

Esses são os assuntos importantes tratados nos Livros de Samuel, pelo menos até o estabelecimento do reino. Sua condição gloriosa e sua queda são relatadas nos dois Livros dos Reis.

É a queda de Israel que põe fim ao seu primeiro relacionamento com Deus. A arca é tomada; o padre morre. A profecia apresenta o rei - um rei desprezado e rejeitado, tendo o homem estabelecido outro, mas um rei que Deus estabelece de acordo com o poder de Seu poder. Tais são os grandes princípios revelados nos Livros de Samuel.

A história nos mostra aqui, como em todos os lugares, que há apenas Um que permaneceu fiel – um resultado humilhante para nós da provação a que Deus nos sujeitou, mas bem adaptado para nos manter humildes.

Se falamos da queda do sacerdócio, não devemos inferir disso que o sacerdócio deixou de existir. Sempre foi necessário para um povo cheio de fraquezas (como é para nós na terra); interpôs-se nas coisas de Deus para manter nelas um relacionamento individual com Ele, mas deixou de formar a base do relacionamento entre todo o povo e Deus. As pessoas não eram mais capazes de desfrutar dessa relação apenas por esse meio; e o próprio sacerdócio não poderia mais ser suficiente, tendo falhado tão profundamente em sua posição. Faremos bem em nos deter um pouco nisto, que é o ponto de virada das verdades que estamos considerando.

No estado primitivo de Israel, e em sua constituição em geral, conforme estabelecido na terra dada a eles, o sacerdócio era a base de seu relacionamento com Deus; foi o que o caracterizou e o manteve (ver Hebreus 7:11 ). O sumo sacerdote era seu cabeça e representante diante de Deus, como nação de adoradores; e neste personagem (não falo aqui de redenção do Egito nem de conquistas, mas de um povo diante de Deus, e em relação com Ele), no grande dia da expiação ele confessou seus pecados sobre o bode emissário.

Não foi apenas intercessão. Ele ficou ali como cabeça e representante do povo, que se resumia nele diante de Jeová. As pessoas foram reconhecidas, embora defeituosas. Eles se apresentavam na pessoa do sumo sacerdote, para que pudessem estar em conexão com um Deus que, afinal de contas, se ocultava de seus olhos. O povo apresentou tudo ao padre; o sumo sacerdote estava diante de Deus. Essa relação não implicava inocência. Um homem inocente deveria ter se colocado diante de Deus. "Adão, onde estás?" Esta pergunta traz à tona sua queda.

Ainda assim, o povo não foi expulso, embora o véu estivesse entre eles e Deus; o sumo sacerdote, que simpatizava com as enfermidades do povo, sendo um com eles, mantinha o relacionamento com Deus. Era um povo muito imperfeito, é verdade; contudo, por esse meio, eles se colocaram em conexão com o Santo. Mas Israel não foi capaz de manter essa posição; não só havia pecado (o sumo sacerdote poderia remediar isso), mas eles pecaram contra Jeová, eles se afastaram Dele, e isso até mesmo em seus líderes. O próprio sacerdócio, que deveria ter mantido o relacionamento, forjou sua destruição ao desonrar a Deus e repelir o povo de Sua adoração, em vez de atraí-los para ela.

Eu passo por cima das circunstâncias preparatórias; eles serão considerados em detalhes em seu lugar. Deus então estabelece um rei, cujo dever era preservar a ordem e garantir a conexão de Deus com o povo, governando-o e por sua própria fidelidade a Deus. Isto é o que Cristo realizará por eles nas eras vindouras; Ele é o ungido. Quando o rei é estabelecido, o sacerdote caminha diante dele ( 1 Samuel 2:35 ).

É uma instituição nova, a única capaz de manter a relação do povo com Deus. O sacerdócio não é mais aqui uma relação imediata. Ele provê, de fato, em suas próprias funções, as necessidades do povo. O rei cuida dele e garante ordem e bênção.

Agora a posição da assembléia é completamente diferente. O santo agora se aproxima de Deus diretamente. Juntamente com o sacerdócio, que é exercido pelos santos na terra, para mantê-los em sua caminhada aqui e no gozo de seus privilégios, é unido ao Ungido; o véu não existe mais. Nós nos sentamos nos lugares celestiais em Cristo, aceitos no Amado. O favor de Deus repousa sobre nós, membros do corpo de Cristo, como sobre o próprio Cristo. Aquilo que revelou a santidade de Deus revelou todo o pecado do homem, e o removeu [ Veja Nota #1 ].

Assim, em Cristo, membros de Seu corpo, somos perfeitos diante de Deus e perfeitamente aceitos. O sacerdote não procura dar-nos esta posição, nem manter relacionamento com Deus como aqueles que não estão nesta posição. A obra de Cristo nos colocou nela. Como interceder então pela perfeição? A intercessão pode tornar a Pessoa e a obra de Cristo mais perfeitas aos olhos de Deus? Certamente não. Mas estamos Nele.

De que maneira, então, esse sacerdócio é exercido por nós? Ao manter criaturas necessitadas de misericórdia em sua caminhada, e assim na realização de seu relacionamento com Deus [ Ver Nota #2 ]. O cristão, de fato, entra em uma manifestação ainda mais clara de Deus e em uma relação mais absoluta com Deus, a de estar na luz como Deus está na luz. Estamos sentados nos lugares celestiais, aceitos no Amado, amados como Ele é amado, a justiça de Deus Nele.

Ele é nossa vida; Ele nos deu a glória que Lhe foi dada. Agora o Espírito Santo, que desceu do céu depois que Jesus foi glorificado, nos introduziu conscientemente na presença revelada de Deus. No entanto nós, embora sem desculpa ao fazê-lo, falhamos e pegamos contaminação aqui abaixo. Através da defesa dAquele que está na presença de Deus por nós, nossos pés são lavados pelo Espírito e pela palavra, e somos tornados capazes de manter uma comunhão (da qual as trevas nada conhecem) com Deus nessa luz.

Doravante, na presença de Jesus, o Rei, o sacerdócio sem dúvida sustentará a conexão do povo com Deus, enquanto Ele carregará o peso do governo e da bênção para o povo em todos os sentidos.

Nota 1:

Refiro-me aqui ao de Seu povo crente.

Nota 2:

Há uma sombra de diferença entre o sacerdócio e a defesa de Cristo. O sacerdócio está em Cristo aparecendo na presença de Deus por nós; mas isso quanto ao nosso lugar diante de Deus é a perfeição. Não se refere, portanto, ao pecado em seu exercício diário, mas à misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade. Entramos com ousadia no Santo dos Santos. A advocacia refere-se ao nosso pecado, porque a questão, onde se fala ( 1 João 2:2 ), é a comunhão, e isso é totalmente interrompido pelo pecado.