1 Samuel 31

Sinopses de John Darby

1 Samuel 31:1-13

1 E aconteceu que, em combate com os filisteus, os israelitas foram postos em fuga e muitos caíram mortos no monte Gilboa.

2 Os filisteus perseguiram Saul e seus filhos, e mataram Jônatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul.

3 O combate foi se tornando cada vez mais violento em torno de Saul, até que os flecheiros o alcançaram e o feriram gravemente.

4 Então Saul ordenou ao seu escudeiro: "Tire sua espada e mate-me com ela, senão sofrerei a vergonha de cair nas mãos desses incircuncisos". Mas seu escudeiro estava apavorado e não quis fazê-lo. Saul, então, pegou a própria espada e jogou-se sobre ela.

5 Quando o escudeiro viu que Saul estava morto, jogou-se também sobre sua espada e morreu com ele.

6 De maneira que Saul, seus três filhos, seu escudeiro e todos os seus soldados morreram juntos naquele dia.

7 Quando os israelitas que habitavam do outro lado do vale e a leste do Jordão viram que o exército tinha fugido, e que Saul e seus filhos estavam mortos, fugiram abandonando suas cidades. Depois os filisteus foram ocupá-las.

8 No dia seguinte, quando os filisteus foram saquear os mortos, encontraram Saul e seus três filhos caídos no monte Gilboa.

9 Cortaram a cabeça de Saul, pegaram suas armas, e enviaram mensageiros por toda a terra dos filisteus proclamando a notícia nos templos de seus ídolos e entre seu povo.

10 Expuseram as armas de Saul no templo dos postes sagrados e penduraram seu corpo no muro de Bete-Seã.

11 Quando os habitantes de Jabes-Gileade ficaram sabendo do que os filisteus tinham feito com Saul,

12 os mais corajosos dentre eles foram durante a noite a Bete-Seã. Baixaram os corpos de Saul e de seus filhos do muro de Bete-Seã e foram para Jabes, onde os queimaram.

13 Depois enterraram seus ossos debaixo de uma tamargueira em Jabes, e jejuaram por sete dias.

O capítulo 31 relata a morte solene de Saul e também de Jônatas, encerrando, com a derrota total de Israel, esta história tocante. Todo o relato de Saul e sua família, levantados para resistir aos filisteus, termina: Saul e seus filhos caem em suas mãos; eles são decapitados, suas armaduras enviadas em triunfo para a casa dos ídolos dos filisteus, e seus corpos pendurados nas paredes de Bete-Sã. Triste fim, pois o da carne sempre será na batalha de Jeová!

Vamos refazer brevemente a história de Davi. A simplicidade da fé o mantém no lugar do dever e ali se contenta, sem desejo de deixá-lo, porque lhe basta a aprovação de Deus. Consequentemente, ele pode contar com a ajuda de Deus, como completamente garantida a ele; ele age na força de Deus. O leão e o urso caem sob sua mão jovem. Por que não, se Deus estava com ele? Ele segue Saulo com igual simplicidade e depois volta ao cuidado de suas ovelhas com a mesma satisfação.

Ali, em segredo, ele havia entendido pela fé que Jeová estava com Israel; ele havia entendido a natureza e a força dessa relação. Ele vê, na condição de Israel, algo que não responde a isso; mas, quanto a si mesmo, sua fé repousa sobre a fidelidade de Deus. Um filisteu incircunciso cai como o leão. Ele serve Saulo como músico com a mesma simplicidade de antes; e, seja com ele, ou quando Saul o envia como capitão de mil, dá prova de seu valor.

Ele obedece às ordens do rei. Por fim, o rei o expulsa; mas ele ainda está no lugar da fé. Há pouco agora de realização militar, mas há o discernimento daquilo que se tornou ele, quando o poder espiritual estava nele, mas a autoridade divina externa estava em outras mãos. Era a mesma posição de Jesus em Israel. Davi não falha nessa posição, suas dificuldades apenas para melhor evidenciar toda a beleza da graça de Deus e os frutos da obra do Espírito, enquanto desenvolve de maneira muito peculiar afeições espirituais e relacionamento íntimo com Deus, seu único refúgio. É especialmente isso que deu origem aos Salmos.

A fé é suficiente para fazê-lo passar por todas as dificuldades de sua posição, na qual exibe toda sua beleza e toda sua graça. A nobreza de caráter que a fé confere ao homem, e que é o reflexo do caráter de Deus, produz nos corações mais endurecidos, mesmo naqueles que, tendo abandonado a Deus, são abandonados por Ele (um estado em que o pecado, o egoísmo e o desespero , combinam para endurecer), sentimentos de afeição natural, o remorso de uma natureza que desperta sob a influência de algo superior à sua malícia - algo que lança sua luz (dolorosa, porque momentânea e impotente) sobre as trevas que envolvem o infeliz pecador que rejeita Deus.

É porque a fé habita tão perto de Deus a ponto de estar acima do mal, que ela retira a própria natureza do poder do mal, embora a natureza não tenha poder de autodomínio. Mas Deus está com fé; e a fé respeita o que Deus respeita, e investe aquele que carrega algo de Deus com a honra devida ao que pertence a Deus, e que lembra Deus ao coração com toda a afeição que a fé nutre por Ele e tudo o que pertence a Ele .

Isso sempre é visto em Jesus, e onde quer que Seu Espírito esteja; e é isso que dá tanta beleza, tanta elevação, à fé, que se enobrece com a nobreza de Deus, reconhecendo o que é nobre aos seus olhos, e por causa de sua relação com ele, apesar da iniqüidade ou rebaixamento daqueles que estão investidos com ele. A fé age em nome de Deus e O revela em meio às circunstâncias, em vez de ser governado por elas. Sua superioridade sobre o que o cerca é evidente. Que repouso, testemunhar isso em meio à lama deste pobre mundo!

Mas, embora a fé, no lugar que nos dá neste mundo, seja suficiente para tudo o que encontramos nele, ainda assim, ai! a comunhão com Deus não é perfeita em nós. Em vez de cumprir o nosso dever, seja qual for, sem cansaço, porque Deus está conosco, e quando tivermos matado o leão, estarmos prontos para matar o urso, e com isso, mais prontos ainda para matar Golias - em vez de a fé ser fortalecida pela vitória , a natureza se cansa do conflito; perdemos a posição normal de fé, nos rebaixamos e nos desonramos.

Que diferença entre Davi, que, pelo fruto da graça, arranca lágrimas do coração de Saul, reabrindo (pelo menos por enquanto) o canal de suas afeições, e Davi, incapaz de levantar a mão contra os filisteus que ele havia derrotado tantas vezes, e se gabando pronto para lutar contra Israel e o rei cuja vida ele poupou! Meus irmãos, permaneçamos no lugar da fé, aparentemente mais difícil, mas o lugar onde Deus é encontrado e onde a graça - a única coisa preciosa neste mundo - floresce e liga o coração a Deus por mil elos de afeição e gratidão, como Aquele que nos conheceu, e que se abaixou para atender nossas necessidades e os desejos de nossos corações.

A fé dá energia; a fé dá paciência; e muitas vezes é assim que se desenvolvem os afetos mais preciosos, afetos que, se a energia da fé nos torna servos na terra, tornam o próprio céu feliz, porque aquele que é o objeto da fé está lá e o preenche na presença de o pai.

A natureza nos torna impacientes com as circunstâncias, porque não percebemos Deus suficientemente, e nos leva a situações em que é impossível glorificá-lo. Por outro lado, é bom observar que é quando o homem falhou completamente, quando até a fé de Davi foi achada em falta, e - partindo de Israel - ele se jogou entre os filisteus, foi então que Deus lhe deu o Reino. A graça está acima de todo fracasso: Deus deve se glorificar em Seu povo.

Introdução

Introdução a 1 Samuel

Vimos que o Livro de Rute ocupa, em seu sentido, um lugar intermediário entre o fim do período em que Israel era governado pelo próprio Deus, que interpunha de tempos em tempos por meio de juízes, e a constituição do rei quem Ele escolheu para eles. Este período, infelizmente! chegou ao fim pelo fracasso do povo e sua incapacidade de fazer um uso correto, pela fé, de seus privilégios.

Os Livros de Samuel contêm o relato da cessação do relacionamento original de Israel com Deus, fundado em sua obediência aos termos da antiga aliança e às prescrições especiais do Livro de Deuteronômio; a interferência soberana de Deus na profecia; e o estabelecimento do rei que o próprio Deus havia preparado, com as circunstâncias que precederam este evento. Não é apenas que Israel falhou sob o governo de Deus: eles o rejeitaram.

Colocados sob o sacerdócio, aproximaram-se de Deus no gozo dos privilégios que lhes foram concedidos como povo reconhecido por Jeová. Veremos a arca - que, como era a mais próxima e imediata, também era o elo mais precioso entre Jeová Elohim e o povo - cair nas mãos do inimigo. O que um sacerdote poderia fazer, quando aquilo que dava ao seu sacerdócio toda a sua importância estava nas mãos do inimigo, e quando o lugar onde ele se aproximava de Jeová (o trono de Deus no meio de Israel, o lugar de propiciação pelo qual em misericórdia O relacionamento de Israel com Deus, através do sangue aspergido, foi mantido) não existia mais?

Não era mais mera infidelidade nas circunstâncias em que Deus os havia colocado. As próprias circunstâncias foram inteiramente mudadas pelo julgamento de Deus sobre Israel. A ligação externa da conexão de Deus com o povo foi quebrada; a arca da aliança, centro e base de seu relacionamento com Ele, havia sido entregue pela ira de Deus nas mãos de seus inimigos. O sacerdócio era o meio natural e normal de manter o relacionamento entre Deus e o povo: como poderia ser usado agora para esse fim?

No entanto, Deus, agindo em soberania, pôde colocar-se em comunicação com Seu povo, em virtude de Sua graça e fidelidade imutável, segundo a qual Sua ligação com Seu povo ainda existia ao Seu lado, mesmo quando todo relacionamento reconhecido entre Ele e eles foi rompido. por sua infidelidade. E isso Ele fez levantando um profeta. Por meio dele, Deus ainda se comunicava de maneira direta com Seu povo, mesmo quando eles não mantinham seu relacionamento com Ele em sua condição normal.

O ofício do sacerdote estava ligado à integridade dessas relações; o povo precisava dele em suas enfermidades. Ainda sob o sacerdócio, o próprio povo se aproximava de Deus por meio do sacerdote, de acordo com a relação que Deus havia estabelecido e que Ele reconhecia. Mas o profeta agiu por parte de Deus fora dessa relação, ou melhor, acima dela, quando o povo não era mais fiel.

A constituição de um rei foi muito mais longe. Era uma nova ordem de relacionamento que envolvia os princípios mais importantes. A relação de Deus com o povo não era mais imediata. Uma autoridade foi estabelecida sobre Israel. Deus esperava fidelidade do rei. O destino do povo dependia da conduta daquele que era responsável perante Jeová pela manutenção dessa fidelidade.

Era o propósito de Deus estabelecer este princípio para a glória de Cristo. Falo do Seu reino sobre os judeus e sobre as nações, sobre o mundo inteiro. Este reino foi prefigurado em Davi e em Salomão. Pedir um rei, rejeitando o próprio governo imediato de Deus, era loucura e rebelião no povo. Quantas vezes nossas loucuras e nossas faltas são a oportunidade para a demonstração da graça e sabedoria de Deus e para o cumprimento de Seus conselhos escondidos do mundo até então! Somente nossos pecados e faltas conduziram ao glorioso cumprimento desses conselhos em Cristo.

Esses são os assuntos importantes tratados nos Livros de Samuel, pelo menos até o estabelecimento do reino. Sua condição gloriosa e sua queda são relatadas nos dois Livros dos Reis.

É a queda de Israel que põe fim ao seu primeiro relacionamento com Deus. A arca é tomada; o padre morre. A profecia apresenta o rei - um rei desprezado e rejeitado, tendo o homem estabelecido outro, mas um rei que Deus estabelece de acordo com o poder de Seu poder. Tais são os grandes princípios revelados nos Livros de Samuel.

A história nos mostra aqui, como em todos os lugares, que há apenas Um que permaneceu fiel – um resultado humilhante para nós da provação a que Deus nos sujeitou, mas bem adaptado para nos manter humildes.

Se falamos da queda do sacerdócio, não devemos inferir disso que o sacerdócio deixou de existir. Sempre foi necessário para um povo cheio de fraquezas (como é para nós na terra); interpôs-se nas coisas de Deus para manter nelas um relacionamento individual com Ele, mas deixou de formar a base do relacionamento entre todo o povo e Deus. As pessoas não eram mais capazes de desfrutar dessa relação apenas por esse meio; e o próprio sacerdócio não poderia mais ser suficiente, tendo falhado tão profundamente em sua posição. Faremos bem em nos deter um pouco nisto, que é o ponto de virada das verdades que estamos considerando.

No estado primitivo de Israel, e em sua constituição em geral, conforme estabelecido na terra dada a eles, o sacerdócio era a base de seu relacionamento com Deus; foi o que o caracterizou e o manteve (ver Hebreus 7:11 ). O sumo sacerdote era seu cabeça e representante diante de Deus, como nação de adoradores; e neste personagem (não falo aqui de redenção do Egito nem de conquistas, mas de um povo diante de Deus, e em relação com Ele), no grande dia da expiação ele confessou seus pecados sobre o bode emissário.

Não foi apenas intercessão. Ele ficou ali como cabeça e representante do povo, que se resumia nele diante de Jeová. As pessoas foram reconhecidas, embora defeituosas. Eles se apresentavam na pessoa do sumo sacerdote, para que pudessem estar em conexão com um Deus que, afinal de contas, se ocultava de seus olhos. O povo apresentou tudo ao padre; o sumo sacerdote estava diante de Deus. Essa relação não implicava inocência. Um homem inocente deveria ter se colocado diante de Deus. "Adão, onde estás?" Esta pergunta traz à tona sua queda.

Ainda assim, o povo não foi expulso, embora o véu estivesse entre eles e Deus; o sumo sacerdote, que simpatizava com as enfermidades do povo, sendo um com eles, mantinha o relacionamento com Deus. Era um povo muito imperfeito, é verdade; contudo, por esse meio, eles se colocaram em conexão com o Santo. Mas Israel não foi capaz de manter essa posição; não só havia pecado (o sumo sacerdote poderia remediar isso), mas eles pecaram contra Jeová, eles se afastaram Dele, e isso até mesmo em seus líderes. O próprio sacerdócio, que deveria ter mantido o relacionamento, forjou sua destruição ao desonrar a Deus e repelir o povo de Sua adoração, em vez de atraí-los para ela.

Eu passo por cima das circunstâncias preparatórias; eles serão considerados em detalhes em seu lugar. Deus então estabelece um rei, cujo dever era preservar a ordem e garantir a conexão de Deus com o povo, governando-o e por sua própria fidelidade a Deus. Isto é o que Cristo realizará por eles nas eras vindouras; Ele é o ungido. Quando o rei é estabelecido, o sacerdote caminha diante dele ( 1 Samuel 2:35 ).

É uma instituição nova, a única capaz de manter a relação do povo com Deus. O sacerdócio não é mais aqui uma relação imediata. Ele provê, de fato, em suas próprias funções, as necessidades do povo. O rei cuida dele e garante ordem e bênção.

Agora a posição da assembléia é completamente diferente. O santo agora se aproxima de Deus diretamente. Juntamente com o sacerdócio, que é exercido pelos santos na terra, para mantê-los em sua caminhada aqui e no gozo de seus privilégios, é unido ao Ungido; o véu não existe mais. Nós nos sentamos nos lugares celestiais em Cristo, aceitos no Amado. O favor de Deus repousa sobre nós, membros do corpo de Cristo, como sobre o próprio Cristo. Aquilo que revelou a santidade de Deus revelou todo o pecado do homem, e o removeu [ Veja Nota #1 ].

Assim, em Cristo, membros de Seu corpo, somos perfeitos diante de Deus e perfeitamente aceitos. O sacerdote não procura dar-nos esta posição, nem manter relacionamento com Deus como aqueles que não estão nesta posição. A obra de Cristo nos colocou nela. Como interceder então pela perfeição? A intercessão pode tornar a Pessoa e a obra de Cristo mais perfeitas aos olhos de Deus? Certamente não. Mas estamos Nele.

De que maneira, então, esse sacerdócio é exercido por nós? Ao manter criaturas necessitadas de misericórdia em sua caminhada, e assim na realização de seu relacionamento com Deus [ Ver Nota #2 ]. O cristão, de fato, entra em uma manifestação ainda mais clara de Deus e em uma relação mais absoluta com Deus, a de estar na luz como Deus está na luz. Estamos sentados nos lugares celestiais, aceitos no Amado, amados como Ele é amado, a justiça de Deus Nele.

Ele é nossa vida; Ele nos deu a glória que Lhe foi dada. Agora o Espírito Santo, que desceu do céu depois que Jesus foi glorificado, nos introduziu conscientemente na presença revelada de Deus. No entanto nós, embora sem desculpa ao fazê-lo, falhamos e pegamos contaminação aqui abaixo. Através da defesa dAquele que está na presença de Deus por nós, nossos pés são lavados pelo Espírito e pela palavra, e somos tornados capazes de manter uma comunhão (da qual as trevas nada conhecem) com Deus nessa luz.

Doravante, na presença de Jesus, o Rei, o sacerdócio sem dúvida sustentará a conexão do povo com Deus, enquanto Ele carregará o peso do governo e da bênção para o povo em todos os sentidos.

Nota 1:

Refiro-me aqui ao de Seu povo crente.

Nota 2:

Há uma sombra de diferença entre o sacerdócio e a defesa de Cristo. O sacerdócio está em Cristo aparecendo na presença de Deus por nós; mas isso quanto ao nosso lugar diante de Deus é a perfeição. Não se refere, portanto, ao pecado em seu exercício diário, mas à misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade. Entramos com ousadia no Santo dos Santos. A advocacia refere-se ao nosso pecado, porque a questão, onde se fala ( 1 João 2:2 ), é a comunhão, e isso é totalmente interrompido pelo pecado.