Colossenses 3

Agora começam as exortações diretas fundadas na verdade que foi desenvolvida e adaptada ao estado em que os colossenses estavam; isto é, visto como ressuscitado com Cristo, mas não sentado em lugares celestiais.

Ressuscitados com Cristo, eles deveriam colocar suas afeições nas coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus, e não nas coisas da terra. Os dois não podiam ir juntos. Olhar, ter motivos, acima e abaixo ao mesmo tempo, é impossível. Seja tentado pelas coisas, tenha que resistir a elas, podemos; mas isso não é tê-los como nosso objetivo. A razão para isso, porém, é encontrada em nossa posição: estamos mortos, e nossa vida está escondida com Cristo em Deus.

Não diz: "devemos morrer". O homem não pode fazer isso pela vontade: não podemos negar a vontade pela vontade. Nem a vontade da carne jamais faria isso. Se age, não abdica. Estamos mortos: esta é a preciosa verdade confortadora em relação ao cristão em virtude de Cristo ter morrido por ele. Ele recebeu a vida de Cristo, e tudo o que Cristo fez por ele naquela vida pertence a ele. Assim ele está morto, porque Cristo morreu por ele.

A vida com a qual o poder da tentação, a culpa, os ataques do pecado estão ligados, não existe mais para a fé. Pela morte, tudo o que estava relacionado a ela chegou ao fim. Agora, o que estava relacionado com a vida do velho homem era pecado, condenação, fraqueza, medo, impotência contra os assaltos do inimigo, tudo o que passou. Temos uma vida, mas é em Cristo; está escondido com Ele em Deus.

Ainda não nos manifestamos em sua glória, como seremos manifestados diante dos olhos de todos no céu e na terra. Nossa vida está escondida, mas segura em sua fonte eterna. Tem a porção de Cristo, em quem a possuímos. Ele está escondido em Deus, assim também é a nossa vida: quando Cristo aparecer, nós também apareceremos com ele. Será observado que o apóstolo não fala aqui de nossa união com Cristo, mas de nossa vida, do fato de estarmos mortos e de que nossa vida está escondida com Ele em Deus.

Ele não fala da assembléia em relação à nossa posição; ele fala, sem dúvida, de Cristo como sendo sua Cabeça, quanto à Sua glória pessoal, mas não dela quanto a nós. Ele fala de nós individualmente. Cada um tem sua própria vida em Cristo verdadeiramente, mas como sua; não é união com outros cristãos. Temos esta vida em Cristo, mas não é aqui nossa união como um corpo com Ele. É o caráter individual do cristão, para quem Cristo, o Cabeça, é tudo.

O que também é muito importante observar em conexão com esta verdade é que nesta epístola não há nada dito sobre o Espírito Santo. O apóstolo fala praticamente de seu amor no Espírito, mas na instrução da epístola ele não O nomeia. Mesmo quando ele diz: "aqui não há judeu nem grego", etc., é no novo homem, não porque somos um em Cristo. O indivíduo devia apegar-se à Cabeça.

Ele não estava mais vivendo neste mundo; ele estava morto, e sua vida escondida com Cristo em Deus. Mas isso era para ele mesmo; ele deveria saber disso e mantê-lo firme para si mesmo, como verdade necessária, para que pudesse ser preservado das artimanhas do inimigo. Em uma palavra, é a vida em Cristo. Em outros lugares, vemos muitas das coisas que o apóstolo menciona aqui mencionadas como fruto do Espírito, pelas quais a comunhão e a união são mantidas; mas aqui é simplesmente na natureza da vida que esses frutos têm sua fonte.

É bastante natural, conseqüentemente, que a bússola e a reunião de todos os relacionamentos espirituais em um, em Cristo, que encontramos na instrução divina quando o Espírito Santo é introduzido, estejam faltando aqui.

Na Epístola aos Efésios, esta operação do Espírito Santo é encontrada em toda parte e caracteriza tudo o que é desenvolvido em comunhão com a Cabeça, Cristo, com quem estamos unidos em um corpo pelo Espírito. Assim somos selados individualmente pelo Espírito da promessa, o penhor de nossa herança; todos nós temos acesso ao Pai por um Espírito; também somos edificados juntos para habitação de Deus no Espírito; a união dos gentios em um corpo é agora revelada pelo Espírito; os santos são fortalecidos pelo Espírito no homem interior; há um corpo e um Espírito; não devemos entristecer o Espírito; devemos ser cheios Dele; a própria palavra é a espada do Espírito.

A união do corpo com Cristo, nossa ressurreição com Ele, que estamos sentados nos lugares celestiais Nele, tudo o que flui dessa união está totalmente desenvolvido; mas ao mesmo tempo o Espírito Santo, que nos une a Ele, e nos une todos juntos como um corpo, e que aqui embaixo caracteriza a presença de Deus na igreja, que age em nós, assegura nosso futuro e se torna nossa força no presente, o Espírito Santo, repito, é encontrado em todos os lugares, para completar a verdade e dar-lhe sua força presente para nós aqui embaixo.

Muitas das exortações da Epístola aos Efésios são quase as mesmas aos Colossenses. Mas na Epístola aos Efésios eles estão conectados com o Espírito; nisso aos colossenses com a ação da palavra e da graça no coração. Isso dá um alcance imenso e uma conexão com a doutrina da Epístola aos Efésios, no que diz respeito à nossa posição aqui embaixo, porque traz o próprio Deus, e como habitando em nós pelo Espírito, e nos enchendo, seja como em o indivíduo ou na unidade do corpo; e dá todo o escopo dos conselhos de Deus.

No entanto, a posse da vida é tão importante quanto a presença e habitação do Espírito Santo. Torna a bênção em nós mesmos, não meramente uma operação em nós, e, como vimos, o caráter da vida divina é muito mais plenamente desenvolvido; enquanto que em Efésios é mais contrastante com o estado anterior.

Na Epístola aos Romanos temos (capítulo 8) essa ação e presença do Espírito Santo apresentada de forma muito marcante quanto ao indivíduo. Ele nos caracteriza vitalmente no princípio de nossa ressurreição, é o testemunho em nós de que somos filhos, enchendo-nos de alegria e com a esperança de glória como herdeiros, o suporte de nossa fraqueza e a fonte de nossas petições e nossos gemidos. Na Epístola aos Romanos está em conexão com nosso relacionamento pessoal com Deus; nisso aos efésios, como a presença de Deus em nós em conexão com nossa união com Cristo como um corpo.

Há outra coisa a ser notada aqui que lança luz sobre o propósito do Espírito Santo nestas epístolas. O ponto de partida para os efésios são os conselhos de Deus. O homem é visto como é, sem um pulso de vida em relação a Deus; ele está morto em delitos e pecados, por natureza filho da ira. Deus é rico em misericórdia; Ele o ressuscita com Cristo que em graça desceu à morte, e o coloca de acordo com Seus conselhos na mesma posição em que Cristo está.

Somos Sua feitura, criados de novo em Cristo Jesus. Deus tem o prazer de nos trazer à Sua presença de acordo com Seus próprios conselhos e Sua natureza. Não é dito que estamos mortos com Cristo. O homem não é visto como vivendo na carne, de modo que de uma forma ou de outra ele teve que morrer. Isso não era necessário. Os efésios deveriam apreender, por um lado, o completo contraste entre Deus e o homem de acordo com Seus conselhos; e, por outro, o estado pecaminoso do homem de acordo com a natureza.

Em sua epístola tudo é obra do próprio Deus de acordo com o propósito original de Seu próprio coração, de Sua natureza e de Sua vontade, [21] o homem já está morto, e mesmo Cristo não é trazido ao Seu lugar até que seja visto como morto, e então ressuscitado e exaltado nas alturas.

Os colossenses corriam o perigo de se submeterem às ordenanças e, assim, estavam em posição de considerar o homem como vivendo no mundo; e o apóstolo os faz sentir que estão mortos com Cristo. Ele foi obrigado pela graça a segui-los onde estavam, pois seu perigo era levar o homem em consideração como vivendo na terra; para, no entanto, mostrar que o cristão já havia morrido com Cristo, e sua vida na terra foi ressuscitada com ele.

Na carta aos Efésios não se diz que o homem morre com Cristo. Ele está morto em seus pecados quando Deus começa a agir em relação a ele. Nenhum homem está vivo para Deus. O cristão é vivificado juntamente com Cristo, o próprio Cristo visto primeiro como morto.

Este caráter dos colossenses, no entanto, a morada na vida ou no novo homem, tem seu valor para todos nós, e um grande valor, porque a vida, a nova natureza e a graça que nela opera são muito menos apresentadas na Epístola aos Efésios, onde o assunto é a energia de Deus, que cria os homens em Cristo e os une a Ele, enche o crente e a assembléia aqui com a natureza e o caráter do novo homem, e assim de Cristo, sim, de O próprio Deus.

[22] Posso acrescentar aqui ao que disse do Espírito Santo, que, quando o apóstolo fala em Colossenses do poder da esperança em nós, ele não menciona o penhor do Espírito. Ainda está em nós, a esperança da glória. Ao longo dela é Cristo, e Cristo como vida.

Pode-se supor que havia apenas o Espírito Santo agindo na plenitude de Seu poder e enchendo o indivíduo e a assembléia. Mas nesta Epístola aos Colossenses descobrimos que há uma nova natureza, uma mudança intrínseca, não da carne de fato, mas do homem. Pois somos vistos, não apenas como vivificados pelo Filho, mas como mortos e ressuscitados com Cristo, o Homem que havia morrido, de modo a ter passado da antiga posição de filho de Adão para um ressuscitado com Cristo revestiu-se do novo homem.

Isso é ao mesmo tempo uma posição e um estado diante de Deus, uma fonte de gostos, de sentimentos, de desejos, de argumentos e de capacidades morais, que estão em conexão com a própria natureza de Deus, que a fez brotar em o coração. Somos renovados em conhecimento segundo a imagem daquele que nos criou. Mas essa fonte é uma vida, que precisa que o Espírito Santo lhe revele os objetos que lhe são adequados, e que despertem esses gostos e sentimentos, que os satisfaçam e os façam crescer.

Precisa que o Espírito de Deus aja nele para lhe dar força; mas é uma vida real, uma natureza que tem seus gostos ligados à sua própria existência; [23] que, sendo iluminado pelo Espírito Santo, é consciente de sua própria existência; e no qual somos filhos de Deus, nascendo dele.

Também não é importante que aprendamos, no que diz respeito à vida da carne, e ao pensar nela, embora seja pelo lado negativo, que estamos mortos; que Deus não reconhece nada pertencente ao velho; que Ele tem prazer em uma nova natureza, que é de fato nossa pela graça, mas que é do próprio Deus, e que é o reflexo moral da Sua. Estamos mortos então, e nossa vida está escondida com Cristo em Deus.

Não temos membros na terra sem vida reconhecida; e temos que matar [24] todos esses membros do velho homem. O cristão tem que negá-los praticamente como pertencentes ao velho, enquanto sua vida está lá onde Cristo está. Eles trazem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Os cristãos andavam nessas coisas quando tinham sua vida nelas; mas isso não é mais o caso: e eles negam não apenas pecados graves, fruto de concupiscências positivas ( Colossenses 3:5-6 ), mas todas as obras de uma vontade inquebrantável e um coração insubmisso, toda indicação das ações do vontade daquela natureza que não conhece a Deus e não é governada por Seu medo, toda raiva e malícia e falsidade fluindo do egoísmo ou do medo do homem.

( Colossenses 3:8 .) A verdade reina no coração que se despojou do velho homem, segundo a simplicidade do novo homem, [25] que também se renova no conhecimento segundo a imagem daquele que o criou. ( Colossenses 3:9-10 ) O novo homem anda na luz.

Não é apenas que existe uma consciência que julga o bem e o mal de acordo com o que o homem deve ser de acordo com sua natureza de ser responsável; há um novo homem que julga inteiramente o velho, julgando o bem e o mal segundo o conhecimento de Deus. Tal é o adiamento.

Antes do cristianismo, que é a plena revelação de Deus, havia de fato, como não é preciso dizer, almas nascidas de novo; mas sua regra, quando uma regra foi dada definitivamente, era responsabilidade do homem (qualquer piedade e graça que pudesse inspirar), e a lei, que era a medida perfeita daquilo que o homem, como um ser responsável para com Deus, deveria ser. Os santos então não distinguiam entre um homem novo e um velho, embora necessariamente tivessem a consciência do velho e os gostos do novo em medida em muitos aspectos.

O sentido, por exemplo, do mal da falsidade não tinha o mesmo lugar que no cristão. Agora o novo homem é renovado em conhecimento segundo a imagem daquele que o criou. [26] O próprio Deus em Sua natureza é o padrão do bem e do mal, porque o novo homem tem o conhecimento do que é essa natureza: ele é feito participante dela e tem a luz de Deus. É uma participação inteligente pela graça na natureza de Deus, que é o maravilhoso e precioso privilégio do cristão. Deus trabalha nesta natureza; mas ao comunicá-lo Ele colocou o homem nesta posição. Cristo é o modelo perfeito desta imagem, o tipo do novo homem.

Outras diferenças desapareceram: resta apenas o velho, que só reconhecemos como morto, e o novo homem. Para este último Cristo é tudo; de modo que não há outro senão Aquele a quem eles vêem e a quem reconhecem, e Ele está em todos os crentes. Eles se revestem, portanto, como eleitos, santos, amados (Cristo sendo sua vida), o caráter de Cristo, misericórdias, benignidade, humildade, mansidão, paciência, suportando-se mutuamente e perdoando-se mutuamente, se houver ofensa, até como Cristo fez conosco.

[27] Finalmente, eles se revestem do amor, o vínculo da perfeição, o que dá um caráter divino a todas as qualidades que foram enumeradas e que foram manifestadas em Cristo, e um controle divino em tomar a natureza amável pela graça divina, pelo divino o amor é santo.

E note aqui, que a colocação dessas qualidades está na consciência do lugar abençoado diante de Deus expresso nas palavras "eleito de Deus, santo e amado". É como tal. Nem podemos fazê-lo de outra forma. É no sentido desse maravilhoso favor que a graça se desenvolve em nossos corações. Assim, em Efésios, “como filhos queridos”.

Várias dessas qualidades podem ser semelhantes às coisas da natureza; mas a energia, os traços, o vínculo do amor divino, que atua no sentido da comunhão com Deus, faltam totalmente neste último; e isso dá um caráter, uma completude, uma retidão de aplicação, uma perfeição, uma propriedade e uma energia para a manifestação dessas qualidades, que somente o amor pode dar. Pois é de fato o próprio Deus que está lá, agindo em Sua natureza que Ele nos concedeu.

Pois aquele que habita em amor habita em Deus, e Deus nele. No que diz respeito ao estado da alma, há uma coroa para esta caminhada, com a qual são adornados aqueles que a seguem constantemente. A paz de Cristo reina no coração, aquela paz doce e inefável que nada pode perturbar, embora Seu espírito tenha passado por tudo para experimentá-la, pois Ele andou sempre com Deus. Deus também nos chamou para isso; Ele é o Deus da paz.

E aqui o apóstolo introduz a unidade do corpo, não quanto aos seus privilégios em Cristo, mas quanto ao fato de que os cristãos são chamados a estar juntos na unidade da qual a paz é o selo e o vínculo. E então haverá ação de graças; pois a alma está consciente do amor e da atividade de Deus, e tudo flui para ela desse amor.

Mas, além da paz e da ação de graças para com Deus, há o desenvolvimento da vida no conhecimento do que é revelado, seu alimento e alegria. Isso também é desfrutado na atividade da vida e no amor para com os outros. O gozo de Deus e daquilo que está em Sua presença leva a essa atividade da alma. Quando esta é real, é a liberdade alegre de uma natureza que está em saúde, a atividade do amor que lhe é natural e que recebe sua energia da comunhão com Deus, segundo a sua natureza.

A palavra de Cristo desdobra tudo o que é revelado à alma como aquilo em que ela vive e em que ela se expande, e é, portanto, a regra, e o poder ativo e diretor, porque é a expressão dessa natureza e a revelação de todos os seus caminhos, e de sua energia ativa no amor nEle.

O apóstolo, portanto, exorta que a palavra de Cristo habite neles ricamente. Este é o desenvolvimento, segundo a perfeição de Deus, do novo homem, e a sabedoria de Deus para formá-lo e dirigi-lo. Paulo deseja que os cristãos percebam isso plenamente. É pela comunhão com o Senhor, mantendo relações com Ele, que isso é feito. A palavra é aquela em que a sabedoria é encontrada; também de acordo com este desenvolvimento os santos podem ensinar e admoestar uns aos outros.

[28] Mas, neste caso, não é apenas a sabedoria que aprendemos, e que se manifesta em nós, mas afeições em conexão com Aquele em quem encontramos essa sabedoria, de modo que essas expressões da vida de Cristo, como verdadeira sabedoria no mundo, encontre sua voz em nossos corações em louvor, em ação de graças, em cantar Sua excelência. Todos os afetos íntimos nos quais a vida espiritual se desenvolve se expressam, conforme aprendemos: fluem do Espírito de Cristo e são a expressão da ligação da alma com Ele e dos sentimentos que isso produz no coração.

Cristo em Sua Pessoa, na consciência de Sua presença, como objeto de nossos pensamentos, e nos frutos morais que daí procedem, sustenta o intercâmbio e as comunicações da alma que está ocupada com Seus louvores.

Mas esta consciência de relação com Cristo, na vida que é Dele em nós, vale para tudo. Nada é feito sem Ele. Se Ele é a vida, tudo o que essa vida faz tem Ele como seu fim e objetivo, no que diz respeito ao coração. Ele está presente como aquele que é o motivo governante, e dá seu caráter às nossas ações, e que preocupa nosso coração em realizá-las. Tudo se relaciona com Ele: não comemos sem Ele; (como podemos quando Ele é nossa própria vida?) não bebemos sem Ele; o que dizemos, o que fazemos, é dito e feito em nome do Senhor Jesus.

Há a sensação de Sua presença; a consciência de que tudo se relaciona com Ele, que não podemos fazer nada a não ser carnalmente sem Ele, porque a vida que temos Dele age com Ele e nEle, não se separa dEle, e O tem por objetivo em todas as coisas, assim como a água sobe até a altura de onde desceu. É isso que caracteriza a vida do cristão. E que vida! Por meio dele, habitando na consciência do amor divino, damos graças ao nosso Deus e Pai.

Observe aqui que a vida cristã não é apenas caracterizada por certas qualidades subjetivas que fluem de Cristo, mas por ter o próprio Cristo como alvo e objetivo do coração e da mente em tudo o que fazemos em todos os aspectos. Cristo reina pessoalmente e é agradável ao coração em tudo.

Para o olho inexperiente do homem, a natureza é muitas vezes confundida com a graça; mas a consciência inteligente de Cristo como o objeto do coração, de Sua presença, do selo de Sua aprovação quando se pensa Nele não pode ser confundida com nada. Não há nada que se assemelhe a ele, nada que possa parecer tomar seu lugar. Quando Ele Se revela ao nosso coração, e o coração caminha com Ele, e comunga com Ele em todas as coisas, e busca apenas a luz de Seu semblante, o selo de Seu favor sobre a alma em todas as coisas, então Ele é conhecido, bem conhecido. Não há ninguém além daquele que assim se comunica à alma quando ela anda no caminho de sua vontade, conforme expresso na palavra.

Depois desses grandes e importantes princípios da nova vida, o apóstolo entra nas diversas relações da vida, advertindo contra aquilo que os colocaria em perigo, mostrando qual é o caráter cristão de cada um deles. Para a esposa, o afeto de obediência era natural para ela. "Teu desejo será para o teu marido." Para o marido, carinho e bondade seu coração pode ser indiferente e duro.

As crianças devem ser obedientes; pais, gentis, para que os afetos dos filhos não lhes sejam estranhos, e que não sejam induzidos a buscar no mundo aquela felicidade que deveriam encontrar no santuário do círculo doméstico, que Deus formou como um salvaguarda para aqueles que estão crescendo na fraqueza; o lar precioso (se Cristo é reconhecido) de afeições bondosas, em que o coração é treinado nos laços que o próprio Deus formou; e que em conexão com o Senhor, e que, por nutrir as afeições, preserva das paixões e da vontade própria; e que, onde sua força é devidamente desenvolvida, tem um poder que, apesar do pecado e da desordem, desperta a consciência e envolve o coração, afastando-o do mal e do poder direto de Satanás. Pois é a designação de Deus.

Eu sei, de fato, que outro poder é necessário para libertar o coração do pecado e mantê-lo longe do pecado. A natureza, mesmo como Deus a criou, não dá a vida eterna, nem restaura a inocência ou purifica a consciência. Podemos, pela energia do Espírito, consagrar-nos a Deus fora desses relacionamentos, até mesmo renunciar a eles, se Deus nos chamar por obrigações mais poderosas, como Cristo nos ensina no evangelho.

Os direitos de Cristo sobre o homem perdidos pelo pecado são soberanos, absolutos e completos. Ele o redimiu; e o redimido não é mais seu, mas pertence Àquele que se deu a si mesmo por ele. Onde existem relacionamentos, o pecado de fato perverteu tudo e corrompeu a vontade; as paixões vêm; mas as próprias relações são de Deus: ai daquele que as despreza como tal! Se a graça operou e a nova vida existe, ela reconhece aquilo que Deus formou.

Bem sabe que não há bem no homem, sabe que o pecado estragou tudo, mas aquilo que o pecado estragou não é pecado em si. E onde esses relacionamentos existem, a renúncia da vontade própria, a morte para o pecado, a introdução de Cristo, a operação da vida Nele, restaura seu poder; e se eles não podem devolver o caráter de inocência (perdido para sempre), eles podem fazer deles um cenário para as operações da graça, nas quais a mansidão, a ternura, a ajuda mútua e a abnegação, em meio às dificuldades e tristezas que o pecado introduziu, emprestam-lhes um encanto e uma profundidade (como Cristo fez em todos os relacionamentos) que a própria inocência não poderia apresentar. É a graça agindo na vida de Cristo em nós que se desenvolve neles.

Estar sem afeição natural é um pecado de apostasia sem esperança e afastamento de Deus, do completo egoísmo dos últimos dias.

Não estou desenhando um quadro falso, ou falando poeticamente, como se o lado positivo fosse tudo; Digo apenas que Deus formou esses relacionamentos e que quem teme a Deus os respeitará. A graça é necessária. Eles dão ocasião, através de sua própria intimidade, a tudo o que é mais doloroso, se a graça não agir neles. O apóstolo nos adverte aqui desse perigo. Se o Senhor é o vínculo neles, se nossa união ainda mais estreita com Ele forma a força de nossos relacionamentos naturais, então a graça reina aqui como em outros lugares; e, para aqueles que permanecem nestes relacionamentos, eles se tornam um cenário para a adorável demonstração da vida de Cristo.

Nota nº 21

Portanto, não temos justificação em Efésios. Trata de uma nova criação.

Nota nº 22

Essa diferença é de profundo interesse e traz à tona o caráter da Epístola aos Efésios de maneira notável, uma epístola em que tudo é influenciado pelo alto ponto de vista assumido pelo Espírito e flui dos conselhos originais e eternos de Deus. , e de Sua operação para levar esses conselhos à perfeição, os propósitos estabelecidos de Seu próprio coração. Ele deseja que Ele crie algo para mostrar as imensas riquezas de Sua graça.

Ele tomou os mortos e os perdidos: mas eles são apenas os objetos de Suas operações, adequados para torná-los manifestos por causa de sua própria condição. Ele não trabalha sobre a natureza do homem, porque é contrário à Sua, para destruir essa contrariedade. Ele vivifica dos mortos e cria. Em Colossenses fala-se da morte do velho, que era necessário levar em consideração. Deus seja louvado, temos o direito de vê-lo como já morto, porque Cristo morreu por nós.

Nota nº 23

Com esta diferença entre os atos do Espírito e a existência da nova vida, está ligada a liberdade da alma. Quando nascemos de Deus, temos necessariamente o gosto pela santidade o amor atua em nós temos prazer na justiça de Deus. Mas, em virtude desses sentimentos, embora meu coração aprecie o amor em Deus, e esse amor me atraia e me inspire confiança, mas minha consciência me condena, sinto que não sou aquilo que amo.

Estou sob a lei e incerto quanto ao meu relacionamento com Deus. Quando aprendi o valor do sangue de Cristo, que Ele é minha justiça, o Espírito Santo habitando e agindo em mim me dá o sentido do meu relacionamento com Deus. Tenho a consciência disso em minha alma, e o Espírito Santo dá testemunho disso. Há liberdade.

Nota nº 24

É uma coisa muito diferente de morrer para o pecado. Isso supõe o mal na coisa que morre (exceto, é claro, no caso de Cristo que fez isso por aqueles que morreram), enquanto matar é um ato de poder naquilo que é bom o novo homem.

Nota nº 25

Estes três formam todo o caráter do mal no homem: geralmente, violência e corrupção, a última assumindo a dupla forma de luxúria e falsidade. Assim, antes do dilúvio, a terra estava corrompida diante de Deus, e a terra estava cheia de violência. A falsidade é a forma de corrupção de Satanás, e a violência também O caracteriza. O Senhor o declara mentiroso e assassino. ( João 8:44 ) O homem acrescenta a luxúria por causa da carne.

Nota nº 26

Observe aqui a diferença da frase correspondente em Efésios. Lá o cristão é criado segundo Deus em justiça e verdadeira santidade. Aqui são as novas apreensões da vida divina que conhece a Deus. É o nosso estado, não o ato criativo de Deus. Não que isso contradiga a visão de Éfeso; pelo contrário, "renovado" aqui é outra palavra de Efésios. É o que é totalmente novo, nunca existiu antes (anakainoumenoi). Em Efésios, "renovado" é o que é mantido fresco e novo.

Nota nº 27

Observe aqui como a paciência, a benevolência e o longo sofrimento caracterizam o cristão. É notável como este é o caso em todos os lugares. Assim deve ser em um mundo como este. Assim foi em Cristo. Assim em 1 Coríntios 13 . os traços da caridade são todos subjetivos e desse caráter. Não que isso seja uma definição de caridade, mas é uma característica dela. Onde faltam esses traços, está a caridade.

Nota nº 28

É mais simples colocar a parada após "um do outro" e apenas uma vírgula antes de "ensinar".