Daniel 7:1-28

Chegamos agora às comunicações feitas ao próprio Daniel, que contêm não apenas princípios gerais, mas detalhes relativos ao povo de Deus e aos gentios que os oprimiam - detalhes históricos, embora dados de antemão profeticamente. O principal objetivo do capítulo 7 é a história da quarta besta, ou a última forma do império gentio, que começou na Babilônia - a grande potência ocidental, na qual se desenvolveria tudo o que o homem em posse de poder se tornaria com respeito. a Deus e aos fiéis.

E com isso sua relação com os santos é dada na interpretação. Mas a introdução desta besta ocidental é dada brevemente. Quatro bestas sobem do mar, isto é, das ondas da população humana. Esses poderes não são vistos aqui como estabelecidos por Deus, mas em seu caráter puramente histórico. Vimos o império estabelecido imediatamente por Deus na pessoa de Nabucodonosor.

Mas aqui - embora todo poder existente seja estabelecido por Deus - eles são vistos em seu aspecto histórico. As feras saem do mar. O profeta primeiro os vê todos de uma vez surgindo da agitação das nações. Esta parte da visão contém traços característicos, mas não dá data.

No versículo 4 ( Daniel 7:4 ) temos Babilônia no poder e depois humilhada e subjugada. O corpo de um leão com asas de águia; o que, humanamente falando, era mais nobre e enérgico em força – o que pairava sobre as nações com o mais alto e mais rápido vôo – caracterizou essa primeira energia da mente humana, quando a vontade de Deus lhe confiou o império do mundo. Este lugar perde.

A segunda besta devorou ​​muito, mas não tinha a energia nem o vôo rápido da primeira; apropriou-se de outros reinos em vez de criar um império; dobrou em sua força no início, ele se ergueu mais de um lado do que do outro. É feroz, mas comparativamente difícil de manejar; é o império Medo-Persa.

Este capítulo diz pouco do terceiro; leveza e atividade o caracterizam, e o domínio foi dado a ele. É o império fundado por Alexandre. O quarto é o assunto de uma visão separada.

Convém observar, de passagem, que o capítulo está dividido em três visões, seguidas da interpretação dada ao profeta. A primeira visão compreende os quatro animais vistos juntos, e o caráter dos três primeiros ligeiramente esboçados. A segunda visão contém a do quarto animal com muito mais detalhes. A terceira visão apresenta o aparecimento de alguém semelhante ao Filho do homem diante do Ancião de dias.

Eles começam respectivamente no primeiro, sétimo e décimo terceiro versículos; a interpretação ocupa o restante do capítulo de Daniel 7:15 .

As características do quarto animal são claramente desenhadas. É extremamente forte; devora e despedaça, e pisa o que sobrou. Não tem o mesmo caráter das monarquias precedentes. Tem dez chifres; isto é, sua força deveria ser dividida em dez poderes distintos. Força e rapacidade, que nada poupam e respeitam, apropriando-se de tudo ou pisoteando-o sem levar em conta a consciência; tais são moralmente as características do quarto animal.

Sua divisão em dez reinos o distingue quanto à sua forma. A simplicidade uniforme dos outros impérios lhe faltará. Mas isto não é tudo. Outro elemento muito distinto e especial atraiu a atenção particular do profeta. Enquanto considerava os chifres, ele viu outro chifre pequeno subir entre eles: três dos primeiros caíram diante dele; possuía a penetração e a inteligência do homem; suas pretensões eram muito grandes.

Tal era o seu caráter. Um poder se ergue entre os dez pelo qual três deles são derrubados. Este poder é perspicaz e penetrante em sua inteligência. Não só possui força, mas tem pensamentos e planos além dos de ambição e governo. É uma besta que trabalha moralmente, que se ocupa do conhecimento e se coloca com pretensões cheias de orgulho e ousadia. Tem um caráter de inteligência, moral e sistemático (no mal), e não meramente a força de um conquistador. Este chifre tem os olhos de um homem.

Depois os tronos são colocados [1], e o Ancião de dias se senta. É uma sessão de julgamento, o trono do julgamento de Jeová; não se diz onde, mas seu efeito é na terra. As palavras do chifre pequeno são a ocasião da execução do julgamento. É executado na besta, que é destruída, e seu corpo entregue às chamas. Com respeito às outras feras, seu domínio havia sido tirado, mas suas vidas prolongadas; o quarto perde sua vida com seu domínio. A cena do julgamento faz parte da visão do quarto animal e se relaciona especialmente com ele.

Em Daniel 7:13 há outra visão. Um como o Filho do homem é trazido ao Ancião de dias, e recebe o reino e domínio universal – o governo de Jeová confiado ao homem na Pessoa de Cristo, e substituído pelo reino da besta. Observe que esta não é a execução do julgamento de que se falou, mas a recepção do reino terrestre; pois, em tudo isso, o governo da terra é o assunto.

Há duas partes na interpretação. Os versículos 17, 18 ( Daniel 7:17-18 ) são gerais; e então, com referência ao quarto animal ( Daniel 7:19-28 ), há mais detalhes. A parte geral declara que esses quatro animais são quatro reis, ou reinos, que surgirão da terra: mas que os santos dos altos tomarão o reino e o possuirão para sempre.

Estes são os dois grandes fatos desta história: o império terrestre e o dos santos dos altos (sendo o primeiro composto por quatro reinos). Em seguida, são fornecidos alguns detalhes com relação ao quarto deles. Notar-se-á aqui que, na interpretação, acrescenta-se um elemento do mais alto interesse, que não estava na visão a que pertence a interpretação; ou seja, o que se relaciona com os santos.

Ao comunicar ao profeta o significado da visão, Deus não podia omiti-los. O versículo 18 ( Daniel 7:18 ) já os apresenta em contraste com os impérios da terra. Esses impérios foram vistos como surgindo na visão de acordo com seu caráter público ou externo. Aqui o Espírito de Deus fala daquilo que tornou sua conduta um assunto de interesse até mesmo para o coração de Deus, que testificaria esse interesse ao profeta.

Os santos são imediatamente trazidos à vista, mas em uma condição de sofrimento ( Daniel 7:21 ). Esta é a primeira característica do chifre pequeno, quando suas ações estão em questão.

Mas os versículos 21, 22 ( Daniel 7:21-22 ) exigem mais algumas observações. O chifre pequeno não só faz guerra aos santos, mas prevalece contra eles até certo tempo (isto é, até a vinda do Ancião de dias). Algo mais definido é dado aqui do que o fato de que Deus julgará a audácia do homem. Não estamos mais ocupados com a história pública e com princípios gerais, mas com explicações para os santos na pessoa do profeta. É a vinda do Ancião de dias que põe fim ao poder do chifre pequeno sobre os santos.

Outros acontecimentos importantes são o resultado dessa grande mudança, dessa intervenção de Deus: primeiro, o julgamento é dado aos santos dos altos; e, segundo, os santos tomam o reino. Observe aqui o título especial "dos lugares altos". O chifre pequeno persegue os santos na terra e prevalece contra eles até que venha o Ancião de dias. Mas é somente aos santos dos lugares altos que o julgamento é dado.

"Não sabeis vós", diz o apóstolo, "que os santos julgarão o mundo?" No entanto, não devemos ir além do que está escrito aqui. Não é dito “à assembléia” – uma ideia não encontrada nestas passagens. São os santos que estão ligados ao Deus Altíssimo [2] no céu, enquanto a terra está nas mãos daqueles que não o reconhecem, e enquanto seu governo não é exercido para preservá-los do sofrimento e da malícia dos ímpios.

Isso se aplica em princípio a todos os tempos desde a queda, até que venha o Ancião dos dias. Mas há um período especialmente caracterizado por esse espírito de rebelião, a saber, o poder do chifre pequeno. Há outra classe de pessoas mencionadas mais adiante - as pessoas dos santos dos lugares altos. "O reino é dado a eles." Mas neste caso o Espírito não diz "o julgamento". Assim, no versículo 22 ( Daniel 7:22 ), quando o reino é mencionado, não é dito “os santos dos altos”, mas simplesmente “os santos possuíam o reino.

"Temos assim o poder do chifre pequeno exercido contra os santos, e prevalecendo contra eles, posto fim pelo Ancião de dias, sendo a terra o cenário do que está acontecendo. Este evento é acompanhado por outros dois eventos . que resultam dele, e que mudam todo o aspecto do mundo. O julgamento é dado aos santos celestiais, e o reino é dado aos santos. O primeiro desses dois eventos está confinado aos santos celestiais. O segundo é mais em geral, os santos na terra o compartilham de acordo com sua condição, sem excluir os santos no céu de acordo com sua condição.

Será observado que não há nenhuma questão aqui da assembléia, exceto em termos gerais que devem ser aplicados a quaisquer santos na terra que olhassem mais alto. É bom também observar que não são os santos (como se pensou) que são entregues na mão do chifre pequeno, mas as formas da religião judaica. Deus pode querer e permitir, para o bem dos santos, que haja perseguição; mas Ele nunca entrega Seus santos a seus inimigos.

Ele não podia fazê-lo. Ele não pode deixar e abandonar os Seus. Em uma palavra, quaisquer que sejam os princípios gerais capazes de aplicação no decorrer dos tempos, esta profecia, como uma revelação especial e definida, refere-se, como todo o Livro, à terra, da qual a assembléia não é, e a os judeus, com respeito a quem Deus exerce Seu governo na terra.

Isso, entendido, lança luz sobre as três características do chifre pequeno. Ele se rebela contra o Altíssimo . Ele fala grandes palavras contra Deus e contra todos os santos que, elevando-se em espírito acima da terra, reconhecem o Deus Altíssimo no céu e esperam libertação de Suas mãos; cujos corações se refugiam nEle, quando a terra é entregue, por assim dizer, nas mãos dos ímpios.

Todos aqueles que assim mantêm um testemunho verdadeiro contra o homem que se arroga todas as prerrogativas da terra, e não querem ter nada a ver com o céu, são perseguidos por ele. Por fim, tendo os judeus restabelecido suas festas e ordenanças regulares, sua tirania, que não permite nenhum poder além do seu, destrói tudo. vestígios dessas ordenanças; que, embora vãs, restauradas na incredulidade, eram, no entanto, um testemunho da existência de um Deus da terra.

Mas o julgamento é para tomar conhecimento de todo esse orgulho. O domínio do chifre pequeno é consumido e destruído. Podemos notar aqui que é de fato o chifre pequeno que no final exerce o poder supremo. É o seu domínio que é destruído. Depois, o reino e o domínio sob todo o céu é dado ao “povo dos santos dos lugares altos”. Parece-me que o significado dessa expressão, por mais notável que seja, ainda é suficientemente claro.

O Altíssimo reina, mas Ele reina em conexão com o sistema que torna manifesto que “os céus governam” (como é dito sobre este assunto no caso de Nabucodonosor). O homem da terra reinaria, e ele desafia o céu; e, retirando a terra do governo daquele que habita no céu, ele a possuiria independentemente de Deus. Mas o julgamento prova sua loucura, e o Altíssimo reina para sempre.

Os santos que O reconheceram recebem o julgamento e a glória, e as pessoas que pertencem a eles na terra têm a supremacia e o reinado. Estes são os judeus. Mas, definitivamente, é Deus quem reina.

Há duas palavras traduzidas como "Altíssimo", uma no singular e outra no plural. O último significa "os altos (lugares)". Não duvido que esta palavra tenha dado origem à expressão "lugares celestiais" na epístola aos Efésios, que, no entanto, vai muito mais longe na revelação ali feita. Pois aqui apenas o governo é o assunto, e nos Efésios são as coisas que pertencem aos lugares celestiais, ou que estão neles.

Essa distinção nos permite entender a diferença entre a assembléia, ou mesmo os cristãos, e os santos dos altos em Daniel 7 . No que diz respeito aos cristãos, são aqueles que desfrutam – pelo menos em espírito – as bênçãos dos lugares celestiais, sentados ali em Cristo, e lutando contra a maldade espiritual que está ali.

Aqui, ao contrário, é o governo que pertence de direito aos céus e àquele que ali reina que deve ser reconhecido, na presença de um poder que nega e se opõe a isso, escolhendo não possuir outro poder do que ele na terra. O significado da profecia é claro e fácil de entender. Reconhecer o direito de governo nos lugares celestiais e estar sentado lá no gozo das bênçãos que lhes são próprias são duas coisas muito diferentes. Tudo tem seu próprio lugar na mente de Deus, onde reina a ordem perfeita.

Em suma, temos, além do poder dos quatro animais em geral, o poder ocidental dividido entre dez e, finalmente, o império nas mãos do chifre pequeno, que subjuga três dos dez chifres e se levanta contra Deus em céu, persegue e prevalece contra os santos, destruindo por suas perseguições aqueles que se identificam com o Deus do céu, abolindo todas as ordenanças judaicas e, finalmente, é destruído.

Esta abolição do sistema judaico continua por três anos e meio, ou 1260 dias; qual período de tempo pertence apenas a este último ponto. Todos os outros são característicos e não cronológicos. O governo da terra, anteriormente dado ao homem na pessoa de Nabucodonosor, não é novamente estabelecido - como havia sido em Jerusalém - em um trono meramente terrestre. Durante o intervalo, na presença da rebelião do poder terreno contra o Altíssimo, os santos assumiram um caráter que é o resultado de olharem para o céu e para Aquele que ali reina (Deus, com respeito ao Seu governo dos terra, tendo tomado o nome do Deus do céu) – uma posição muito inteligível, visto que Ele havia abandonado Jerusalém.

São os santos dos lugares altos que tomarão o reino; mas após o julgamento do chifre rebelde, o povo terreno possui o domínio sob todo o céu, na dependência daqueles que estão sentados no céu. Para que tenhamos três elementos claros e importantes no trato de Deus. Em primeiro lugar, o trono terreno em Jerusalém é abandonado; o trono gentio estabelecido pela autoridade de Deus, o Deus do céu; a rebelião deste poder gentio contra Aquele que lhe dera autoridade.

Em segundo lugar, os santos se distinguem por seu reconhecimento daquele Deus a quem o poder terreno negou; eles são dos céus, onde Deus tinha agora Seu lugar e Seu trono, não estando mais na terra em Jerusalém. Em terceiro lugar, temos, então, o julgamento executado sobre o poder rebelde; julgamento dado a esses santos dos lugares altos; o povo terreno estabelecido no reino debaixo dos céus, em conexão com eles.

Este era o domínio do Deus do céu que não deveria passar. Em conexão com isso está o caráter dado a Ele que preeminentemente recebe o reino. Não é agora o Messias, reconhecido como rei em Sião, mas UM na forma do Filho do homem; um título de significado muito maior e mais amplo. É a mudança de Salmos 2 para Salmos 8 [3].

Nem isso apenas; pois, quando os eventos são cumpridos, descobrimos que é o próprio Ancião de dias que vem e põe fim ao poder que afligiu os santos - que Cristo (como os Salmos mostram tão amplamente e os evangelhos também) é Jeová. Temos aqui a grande imagem do governo do homem - chegando ao final de todo o seu desenvolvimento característico - e sendo posto de lado pelo governo de Deus, que estabelece os fiéis em autoridade e, acima de tudo, o próprio Filho do homem e Sua pessoas na terra.

Os santos dos lugares altos seriam assim aqueles que, quando a assembléia, não notada aqui, for embora, olhar para cima e possuir poder ali, e, se for morto pelo poder em rebelião, terá seu lugar acima. Nós os encontramos novamente em Apocalipse, especialmente no capítulo 20, e há duas classes. O povo dos santos é o remanescente poupado na terra.

Nota 1

Esta tradução é quase universalmente considerada correta.

Nota 2

Há quatro nomes de relacionamento que Deus tomou com os homens: Todo-Poderoso ( Gênesis 17 ) com os patriarcas; Jeová com Israel ( Êxodo 6 ); Pai, com cristãos ( João 17 ); e Altíssimo, no milênio ( Gênesis 14 ) e aqui em Daniel. Compare o Salmo vá. O nome do Pai faz a diferença em toda a posição, associando-nos a Cristo, o Filho em quem Ele é revelado. O Evangelho de João destaca isso especialmente.

Nota 3

Provocado pela rejeição do Messias.