Daniel 9:1-27

O capítulo 9 nos dá uma visão sobre o povo e a cidade santa, como consequência da confissão e intercessão de Daniel. É, como foi observado, em conexão com a opressão do poder ocidental. De fato, os detalhes se referem à opressão. O profeta havia entendido (não por uma revelação direta, mas pelo estudo da profecia de Jeremias, pelo uso daqueles meios comuns que estão ao alcance do homem espiritual) que o cativeiro, cuja duração Jeremias havia anunciado, estava próximo. seu fim.

O efeito na mente de Daniel (verdadeiro sinal de um profeta de Deus) foi produzir uma ardente intercessão em favor do santuário desolado e da cidade que Jeová amava. Ele derrama seu coração em confissão diante de Deus, reconhecendo o pecado do povo e de seus reis, a dureza de seus corações e a justiça de Deus ao trazer o mal sobre eles. Ele implora as misericórdias de Deus e exige favor por amor de Jeová.

A profecia é a resposta de Deus à sua oração. Setenta semanas estão determinadas sobre o povo de Daniel e sobre sua cidade santa. Jeová ainda não os reconhece definitivamente como Seus; mas Ele aceita a intercessão do profeta, como anteriormente havia feito a de Moisés, dizendo a Daniel: “teu povo e tua cidade”. Daniel fica no lugar de mediador. Ele tem a mente de Deus – Suas palavras; e assim ele pode interceder (compare neste ponto profundamente interessante, Gênesis 20:7 ; Jeremias 27:18 ; João 15:7 ).

Ao final dessas setenta semanas, separadas entre as eras, deve chegar o tempo, decretado por Deus, de acabar com a transgressão, selar, isto é, acabar com o pecado e repudiá-lo; para perdoar a iniqüidade e trazer justiça eterna; para selar [toda] visão e profecia, e ungir o santo dos santos: isto, observe, com respeito ao povo de Israel e à cidade. É todo o restabelecimento do povo e da cidade, na graça.

Este período de setenta semanas é dividido em três partes - sete, sessenta e duas e uma. Durante a primeira parte, ou as sete semanas, a cidade desolada e suas muralhas derrubadas seriam reconstruídas em tempos conturbados, ou no estreito dos tempos. Depois de sessenta e duas semanas, ou seja, depois de sessenta e nove ao todo, o Messias deve ser cortado e não deve ter nada (este é o verdadeiro sentido das palavras). Aquele a quem o reino e a glória pertenciam, em vez de recebê-los, deveria ser cortado e não ter nada.

Mas depois desse evento, a cidade e o santuário, que haviam sido reconstruídos, seriam destruídos, e o fim seria como uma inundação desoladora; e deve haver uma ordenança, ou decreto determinado, de desolação até o fim da guerra. Esta é, em geral, a história completa das desolações. Sessenta e nove semanas foram cumpridas - depois disso, o Messias é cortado; mas o momento preciso em que isso ocorre não é indicado.

O curso das setenta semanas é assim inteiramente interrompido. O extermínio do Messias não foi o momento do restabelecimento do povo e da cidade. O resultado é claramente anunciado - um período de desolação até o fim: sua duração não é dada. Encontraremos no capítulo 11 a mesma maneira de tratar um período análogo. O povo de um príncipe que ainda estava por vir deveria destruir a cidade.

Depois disso, o Espírito de Deus retoma a septuagésima semana, cujos detalhes ainda não foram revelados. O príncipe que virá confirma uma aliança com a massa dos judeus. (A forma da palavra muitos [1] indica a massa do povo). Esta é a primeira coisa que caracteriza a semana; os judeus formam uma aliança com o chefe, naquele dia, do povo que anteriormente havia derrubado sua cidade e seu santuário.

Eles formam uma aliança com o chefe do Império Romano. Refere-se à semana como um todo. Mas, na metade da semana passada [2], as coisas assumem outro aspecto. Esta cabeça faz cessar o sacrifício e a oblação; e por causa da proteção dos ídolos, há um desolador; e até a consumação que está determinada [3], será derramado [julgamento] sobre o desolado.

O que é anunciado aqui, então, é que setenta semanas são separadas para a história da cidade e do povo de Daniel. Durante essas setenta semanas, Deus está em relacionamento com Israel [4]; no entanto, não imediatamente, mas em conexão com a fé do remanescente crente, de um Daniel, de uma intercessão que, ligando-se à existência de um remanescente, serve como um vínculo entre Deus e o povo: uma intercessão sem a qual o pessoas seriam rejeitadas.

É o mesmo princípio que governou as relações entre Deus e o povo por meio de Moisés, depois do bezerro de ouro – o povo sendo chamado de povo de Daniel, como antigamente o povo de Moisés. Essa posição é notável, pois ocorreu após o estabelecimento da autoridade dos gentios. Os judeus estão em Jerusalém, mas os gentios reinam, embora o império da Babilônia seja derrubado.

Nesta posição anômala a fé profética busca o restabelecimento completo da cidade, a sede do governo de Deus e de Seu povo. É a isso que se refere a resposta de Deus. Uma breve mas completa história é dada do período que deveria decorrer até que o julgamento sobre os judeus fosse realizado e passado.

Um novo elemento de grande importância também é introduzido: o Messias deve ser cortado. Ele não teria nada daquilo que por direito Lhe pertencia. A consequência disso seria a destruição da cidade e do santuário, desolação e guerra. Seria o príncipe de outro império, ainda não existente, que destruiria assim a cidade e o santuário. As relações entre Deus e o povo estavam agora completamente rompidas para o tempo – mesmo quando considerado um remanescente crente.

A fé de Daniel foi rejeitada na Pessoa de Cristo como profeta, e na negação de Cristo expressa pela declaração de que eles não teriam rei senão César; e o povo e a cidade foram entregues à desolação.

Mas restava uma semana ainda não cumprida com esta raça infiel e perversa, mas ainda amada, antes que sua iniqüidade fosse perdoada, e a justiça eterna fosse trazida, e a visão e a profecia encerradas por seu cumprimento. Esta semana deve ser distinguida por uma aliança que o príncipe ou líder faria com o povo judeu (com exceção do remanescente), e depois pela cessação compulsória de seu culto através da intervenção desse príncipe.

Depois que os judeus se colocaram sob a proteção dos ídolos – esse espírito imundo, há muito expulso do povo, tendo novamente entrado neles com outros sete piores do que ele, o desolador vem, e os julgamentos finais são infligidos ao povo – julgamentos terríveis; mas cuja extensão é definitivamente fixada por Deus quando sua medida estiver completa. Assim, encontramos uma resposta muito precisa ao pedido do profeta; uma resposta que revela muito distintamente as consequências da conexão do povo de Daniel com o poder gentio. A posição deles está muito claramente exposta, enquanto o relacionamento com Deus, por meio da intercessão do profeta, ainda existe.

A profecia anuncia ao mesmo tempo o fato geral da desolação do povo após a sexagésima nona semana, e (com uma aparente calmaria do favor da besta), até o final da septuagésima, ocasionada por sua rejeição da o Messias, que ocorreu no exato momento em que a promessa anexada à profecia deveria estar prestes a se cumprir; e a rejeição de quem (vindo em nome de Seu Pai) levou à longa dispersão dos judeus, que continuará até o momento de serem reunidos, presa da iniqüidade da cabeça dos gentios; o tempo, de fato, de cair nas mãos daquele que deveria vir em seu próprio nome - uma condição dolorosa desenvolvida durante a última semana, mas à qual Deus estabeleceu um limite; e além disso, nenhuma malícia do inimigo pode alcançar.

Nota 1

A palavra "muitos" tem um artigo prefixado a ela no hebraico. A mesma coisa é o caso em outras partes de Daniel, para as quais devemos chamar a atenção do leitor, e que provam claramente que a massa do povo está em questão - "os muitos". A mesma forma de frase é encontrada em grego. 2 Coríntios 2:6 ; 2 Coríntios 9:2 .

Nota 2

Podemos observar que o Senhor só fala expressamente da última meia semana, do tempo da tribulação que se segue ao estabelecimento do ídolo que assolará no lugar santo. Alguns pensaram que haveria apenas essa meia semana por vir, Cristo tendo sido cortado no meio da semana. Outros pensaram que a septuagésima semana havia decorrido inteiramente antes da morte do Senhor, mas que não é contada, pois Jesus foi rejeitado, e que esta semana é encontrada novamente no momento da conexão dos judeus com o iníquo.

O que a passagem nos diz é o seguinte: primeiro, o príncipe, o chefe que é do império romano, nos últimos dias faz uma aliança referente a uma semana inteira; por outro lado, o Senhor fala da última metade da semana como ocorrendo imediatamente antes de Sua vinda, como o tempo de tribulação inigualável que a precede. Se isso fosse tudo, a história precedente do príncipe por vir, que faz uma aliança, cairia na história geral do estado de coisas.

A questão de saber se faltam uma ou duas meias semanas para serem cumpridas e de que maneira, durante a manifestação do poder do mal, reservo (quanto ao seu pleno desenvolvimento) para o livro do Apocalipse; observando apenas que o Messias é cortado após o final de 69 semanas. Sabemos pelo Novo Testamento que Seu ministério durou apenas metade da semana. Disso claramente o príncipe ou os judeus, com quem faz aliança, não dariam conta.

A interpretação desta passagem é clara; a aliança por uma semana com o príncipe por vir, como se 69 semanas se esgotassem, o Messias e Seu corte sendo ignorados, e uma meia semana de total opressão por causa dos ídolos, até que a consumação fosse decretada.

Nota 3

Esta é uma expressão constantemente usada para os últimos julgamentos que cairão sobre os judeus (ver Isaías 10:22 ; Isaías 28:22 ). O segundo versículo deste último capítulo ( Isaías 28:2 ) compara o desolador a um dilúvio, como no versículo 26 ( Daniel 9:26 ) do capítulo que estamos considerando.

O leitor atento observará que essas passagens se referem também aos acontecimentos dos últimos dias. Observe também a aliança em Isaías 28:15 e Isaías 28:18 . Algumas dúvidas podem ser lançadas sobre a tradução “o desolado”; alguns o traduzem como “o desolador” e “até que a destruição decretada seja derramada [julgamento] sobre o desolador”, ou melhor, “até que a destruição decretada seja derramada sobre o desolador.

"Para quem não está muito familiarizado com a palavra, isso parece terminar melhor a frase; mas parece-me que aqueles que estão familiarizados com todo o conteúdo da Bíblia e com sua fraseologia permitirão que a leitura que dei é o seu significado mais verdadeiro. A importância da profecia é a mesma em ambos os casos. A primeira tradução diz que a desolação continuará até o fim do julgamento, preordenado por Deus; a outra, que não cessará até a destruição de o desolador, o que dá no mesmo.

A tradução que dei me parece mais exata, mais de acordo com a palavra. Nossa tradução em inglês diz "desolado", dando "desolador" na margem. Mas a palavra não tem a mesma forma que é traduzida como “desolador” em outros lugares onde o significado é certo. A cláusula anterior eu prestei “por causa da proteção dos ídolos”. A palavra é literalmente “asa” – sobre, ou por causa da asa das abominações. E sabemos que a palavra asa é habitualmente empregada para proteção .

Nota nº 4

O poder dos gentios existindo ao mesmo tempo. Sabemos pelas escrituras que a restauração de Jerusalém ocorreu sob o reinado dos gentios, bem como todo o curso das sessenta e nove semanas que certamente passaram. Os setenta têm todos o mesmo caráter a este respeito. É somente no final dos setenta que o perdão é concedido. Quem quer que seja o instrumento de estabelecer a aliança do quarto animal será naquele tempo o poder dominante dos gentios, a quem Deus confiou autoridade.

É muito importante, se entendermos as setenta semanas, observar esse estado de coisas - os judeus restaurados, a cidade reconstruída, mas os gentios ainda ocupando o trono do mundo. As setenta semanas têm seu curso somente nestas condições. Deve ser bem entendido que é o povo de Daniel que se destina, e sua cidade, que devem ser restabelecidas em seu antigo favor com Deus.

A longanimidade de Deus ainda espera agora. O poder gentio já falhou em fidelidade; Babilônia foi derrubada; por meio de intercessão, os judeus restauraram provisoriamente e o templo foi reconstruído. As setenta semanas quase haviam decorrido quando Cristo veio. Se os judeus e Jerusalém naquele dia se arrependessem, tudo estava pronto para seu restabelecimento em glória. Abraão, Isaque e Jacó poderiam ter sido ressuscitados, como Lázaro.

Mas ela não sabia o dia de sua visita, e o cumprimento das setenta semanas, bem como a bênção que se seguiria, tiveram necessariamente de ser adiados. Pela graça, sabemos que Deus tinha pensamentos e propósitos ainda mais excelentes, e que o estado do homem era tal que isso não poderia ter sido, como o evento provou. Assim, tudo é aqui anunciado de antemão. (Compare Isaías 49:4-6 .)