Ezequiel 27:1-36

O comentário a seguir cobre os capítulos 26, 27 e 28.

Embora em certo sentido sobre o território de Israel, Tiro tem outro caráter, e é objeto de uma profecia separada (caps. 26-28), porque representa o mundo e suas riquezas, em contraste com Israel como o povo de Deus; e se regozija, não como os outros por ódio pessoal, mas porque (tendo interesses opostos) a destruição daquilo que restringia sua carreira deu livre curso ao seu egoísmo natural. É digno de nota nestas profecias, como Deus abre todos os pensamentos do homem com respeito ao Seu povo e o que eles têm sido para com Ele.

No capítulo 27, Tiro é julgado por sua má vontade para com o povo e a cidade de Deus. É derrubado como sistema mundano, e tudo o que formou sua glória desaparece diante do sopro de Jeová.

No capítulo 28 é o príncipe e o rei de Tiro que são julgados por seu orgulho. Os versículos 1-10 ( Ezequiel 28:1-10 ) apresentam diante de nós o príncipe da glória deste mundo como homem, exaltando-se e procurando apresentar-se como um deus, tendo adquirido riquezas e glória por sua sabedoria. Versículos 11-19 ( Ezequiel 28:11-19 ), enquanto continua a falar de Tiro, vá, penso eu, muito mais longe, e divulgue, embora obscuramente, a queda e os caminhos de Satanás, tornando-se por nosso pecado o príncipe e deus deste mundo.

O príncipe de Tiro representa Tiro e o espírito de Tiro. Os versículos que se seguem (( Ezequiel 28:11-19 ) são muito mais pessoais. Não duvido que, historicamente, o próprio Tiro seja referido; Versos 16-19 ( Ezequiel 28:16 -'9) provam isso.

Mas, repito, a mente do Espírito vai muito mais longe. O mundo e seus reis são apresentados como o jardim de Jeová por causa das vantagens que usufruem. (O governo externo de Deus está em questão, que até então havia reconhecido as diferentes nações ao redor de Israel). Isso, porém, se aplica mais especialmente a Tiro, que estava situada no território de Israel, na terra de Emanuel, e que, na pessoa de Hirão, se aliou a Salomão e até ajudou a construir o templo.

Sua culpa era proporcional. É o mundo em relação com Deus, e se o príncipe de Tiro representa esse estado de coisas como sendo o mundo, e um mundo que foi altamente exaltado em suas capacidades por essa posição – uma exaltação da qual se vangloria ao se divinizar, o rei representa a própria posição em que, sob esse aspecto, o mundo foi colocado, e cujo abandono lhe confere o caráter de apostasia.

É este caráter que dá ocasião para a declaração da apostasia do inimigo contida nestes versículos. Ele esteve onde as plantas de Deus floresceram [1], ele foi coberto com pedras preciosas (isto é, com toda a variedade de beleza e perfeição, nas quais a luz de Deus é refletida e transformada quando manifestada, e em relação à criação). Aqui o reflexo variado dessas perfeições estava na criatura: uma criatura era o meio de sua manifestação.

Não era luz, propriamente dita. (Deus é luz; Cristo é a luz aqui embaixo, e na medida em que Ele vive em nós, somos luz Nele). Era o efeito da luz agindo na criatura, como um raio de sol em um prisma. É um desenvolvimento de sua beleza, que não é sua perfeição essencial, mas que dela procede.

A seguir estão as características do caráter do rei de Tiro, ou do inimigo de Deus, o príncipe deste mundo. Ele é o querubim ungido - ele está coberto de pedras preciosas - ele esteve no Éden o paraíso de Deus, no monte de Deus - ele andou no meio das pedras de fogo - ele era perfeito em seus caminhos até que a iniqüidade foi encontrada nele. Ele é expulso do monte de Deus por causa de suas iniqüidades; seu coração se elevou por causa de sua formosura, e ele se corrompeu.

Mais adiante, encontramos o que, quanto à criatura, é mais exaltado; ele atua no governo judicial de Deus de acordo com a inteligência de Deus (este é o caráter do querubim ungido). Ele está vestido com a beleza moral que reflete de várias maneiras o caráter de Deus como luz [2]. Ele é reconhecido entre as plantas de Deus, nas quais Deus mostrou Sua sabedoria e Seu poder na criação, de acordo com Seu beneplácito, como Criador.

Ele esteve lá também onde a autoridade de Deus foi exercida - no monte de Deus. Ele andou onde as perfeições morais de Deus foram exibidas em sua glória, uma glória diante da qual o mal não poderia resistir - "as pedras de fogo". Seus modos tinham sido perfeitos. Mas todas essas vantagens foram a ocasião de sua queda e a caracterizaram. Pois os privilégios que desfrutamos sempre caracterizam nossa queda. De onde caímos? é a questão; pois é o ter falhado ali, quando o possuímos, que degrada nossa condição.

Além disso, não é uma tentação externa, como no caso do homem - uma circunstância que de fato não tirou a culpa do homem, mas que modificou seu caráter. "Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura." Ele se exaltou contra Deus e foi expulso como profano do monte de Deus. Seu espírito, independente em segurança, foi humilhado quando foi lançado ao chão. Sua nudez é manifestada a todos; sua loucura será no final aparente para todos.

O julgamento de Sidon é adicionado. E então, toda a esperança tendo sido tirada de Israel, quando o julgamento das nações for cumprido, Deus os reúne e os faz habitar em sua terra em paz para sempre.

Nota 1

Podemos ver, Ezequiel 31:8-9 ; Ezequiel 31:16 , que esta é uma descrição dos reis da terra, pelo menos antes de Nabucodonosor, que primeiro substituiu um único domínio dado por Deus, para os muitos reis das nações reconhecidos por Deus como resultado de Babel, e em o centro do qual Seu povo foi colocado, para tornar conhecido o governo de Deus por meio de seus meios.

A relação especial de Tiro com Israel acrescentou algo à posição da cidade mercante, e deu espaço também para o uso feito aqui da história de seu rei como um tipo ou figura do príncipe deste mundo.

Nota 2

Observe que isso ocorre na criatura. No caso de Arão, o tipo de Cristo como sacerdote, existe na perfeição absoluta da graça, que nos apresenta a Deus segundo a sua perfeição na luz. Depois é visto na glória como o fundamento da cidade, a noiva, a esposa do Cordeiro, no Apocalipse. Ou seja, essas pedras apresentam o fruto da luz perfeita – o que Deus é em Sua natureza brilhando na criatura e através dela, na criação, graça e glória.