João 17

o capítulo 17 está dividido assim: João 17:1-5 relaciona-se ao próprio Cristo, à Sua posição na glória, à Sua obra, e àquela glória como pertencente à Sua Pessoa, e o resultado da Sua obra. João 17:1-3 apresenta Sua nova posição em dois aspectos: "Glorifica o teu Filho" poder sobre toda a carne, para a vida eterna aos que lhe são dados; Versículos 4-5 ( João 17:4-5 ), Sua obra e seus resultados.

Em João 17:6-13 . Ele fala de Seus discípulos como colocados neste relacionamento com o Pai por Ele revelar Seu nome a eles, e então Ele lhes ter dado as palavras que Ele mesmo havia recebido, para que eles pudessem desfrutar de toda a bem-aventurança desse relacionamento. Ele também ora por eles para que sejam um como Ele e o Pai eram.

Em João 17:14-21 , encontramos sua conseqüente relação com o mundo; em João 17:20-21 , Ele introduz aqueles que devem crer por meio de seus meios no gozo de sua bênção. João 17:22-26 dar a conhecer o resultado, tanto futuro, como neste mundo, para eles: a posse da glória que o próprio Cristo recebeu do Pai para estar com Ele, desfrutando da visão de Sua glória que o amor do Pai deveria estar com eles aqui embaixo, assim como o próprio Cristo tinha sido seu objeto e que o próprio Cristo deveria estar neles. Os últimos três versículos sozinhos ( João 17:24-26 ) levam os discípulos ao céu como uma verdade suplementar.

Este é um breve resumo deste capítulo maravilhoso, no qual somos admitidos, não ao discurso de Cristo com o homem, mas a ouvir os desejos de Seu coração, quando Ele os derrama sobre Seu Pai para a bênção daqueles que são Seus ter. Maravilhosa graça que nos permite ouvir esses desejos e entender todos os privilégios que fluem de Seu cuidado por nós, de sermos objeto de relacionamento entre o Pai e o Filho, de seu amor comum por nós, quando Cristo expressa Sua próprios desejos aquilo que Ele tem no coração, e que Ele apresenta ao Pai como Seus próprios desejos pessoais!

Algumas explicações podem ajudar a apreender o significado de certas passagens deste maravilhoso e precioso capítulo. Que o Espírito de Deus nos ajude!

O Senhor, cujos olhares de amor até então haviam sido dirigidos aos Seus discípulos na terra, agora ergue os olhos para o céu ao se dirigir ao Pai. Chegou a hora de glorificar o Filho, a fim de que da glória glorifique ao Pai. Esta é, em linhas gerais, a nova posição. Sua carreira aqui estava terminada, e Ele tinha que ascender ao alto. Duas coisas estavam relacionadas com este poder sobre toda a carne, e o dom da vida eterna para todos quantos o Pai Lhe dera.

"A cabeça de todo homem é Cristo." Aqueles que o Pai Lhe deu recebem a vida eterna dAquele que subiu ao alto. A vida eterna era o conhecimento do Pai, o único Deus verdadeiro, e de Jesus Cristo, a quem Ele havia enviado. O conhecimento do Todo-Poderoso deu segurança ao peregrino da fé; a de Jeová, a certeza do cumprimento das promessas de Deus a Israel; a do Pai, que enviou o Filho, Jesus Cristo (o Ungido e o Salvador), que era a própria vida, e assim recebida como presente ( 1 João 1:1-4 ), era a vida eterna.

O verdadeiro conhecimento aqui não era proteção externa ou esperança futura, mas a comunicação, na vida, da comunhão com o Ser assim conhecido pela alma de comunhão com o próprio Deus plenamente conhecido como o Pai e o Filho. Aqui não é a divindade de Sua Pessoa que está diante de nós em Cristo, embora somente uma Pessoa divina pudesse estar em tal lugar e assim falar, mas o lugar que Ele havia ocupado ao cumprir os conselhos de Deus.

O que é dito de Jesus neste capítulo só poderia ser dito de Alguém que é Deus; mas o ponto tratado é o de Seu lugar nos conselhos de Deus, e não a revelação de Sua natureza. Ele recebe tudo de Seu Pai Ele é enviado por Ele, Seu Pai O glorifica. [63]

Vemos a mesma verdade da comunicação da vida eterna em conexão com Sua natureza divina e Sua unidade com o Pai em 1 João 5:20 . Aqui Ele cumpre a vontade do Pai, e é dependente dEle no lugar que Ele tomou, e que Ele vai ocupar, mesmo na glória, por mais gloriosa que Sua natureza seja.

Assim, também, no capítulo 5 do nosso Evangelho, Ele vivifica a quem Ele quer; aqui estão aqueles que o Pai lhe deu. E a vida que Ele dá se realiza no conhecimento do Pai e de Jesus Cristo, a quem Ele enviou.

Ele agora declara as condições sob as quais Ele ocupa esse lugar no alto. Ele havia glorificado perfeitamente o Pai na terra. Nada que manifestasse Deus Pai estava faltando, qualquer que fosse a dificuldade; a contradição dos pecadores foi apenas uma ocasião para fazê-lo. Mas isso mesmo tornou a tristeza infinita. No entanto, Jesus havia realizado essa glória na terra em face de tudo o que se opunha.

Sua glória com o Pai no céu foi apenas a consequência justa, a consequência necessária, na mera justiça. Além disso, Jesus teve essa glória com Seu Pai antes que o mundo existisse. Sua obra e Sua Pessoa lhe deram direito a isso. O Pai glorificado na terra pelo Filho: o Filho glorificado com o Pai nas alturas: tal é a revelação contida nestes versículos um direito, procedente de Sua Pessoa como Filho, mas para uma glória na qual Ele entrou como homem, em conseqüência de tendo, como tal, glorificado perfeitamente Seu Pai na terra.

Estes são os versículos que se relacionam com Cristo. Isso, além disso, dá o relacionamento no qual Ele entra neste novo lugar como homem, Seu Filho, e a obra pela qual Ele o faz em justiça, e assim nos dá um título e o caráter no qual temos um lugar lá.

Ele agora fala dos discípulos; como eles entraram em seu lugar peculiar em conexão com esta posição de Jesus neste relacionamento com Seu Pai. Ele havia manifestado o nome do Pai àqueles que o Pai Lhe havia dado do mundo. Eles pertenciam ao Pai, e o Pai os havia dado a Jesus. Eles tinham guardado a palavra do Pai. Foi a fé na revelação que o Filho havia feito do Pai.

As palavras dos profetas eram verdadeiras. Os fiéis os apreciavam: sustentavam sua fé. Mas a palavra do Pai, por Jesus, revelou o próprio Pai, naquele que o Pai havia enviado, e colocou aquele que os recebeu no lugar de amor, que era o lugar de Cristo; e conhecer o Pai e o Filho era a vida eterna. Isso era bem diferente das esperanças relacionadas com o Messias ou com o que Jeová Lhe dera.

É assim, também, que os discípulos são apresentados ao Pai; não como receber a Cristo no caráter de Messias, e honrá-Lo como possuindo Seu poder por esse título. Eles sabiam que tudo o que Jesus tinha era do Pai. Ele era então o Filho; Seu relacionamento com o Pai foi reconhecido. Apesar de serem insensíveis, o Senhor os reconhece de acordo com Sua apreciação de sua fé, de acordo com o objeto dessa fé, como conhecido por Ele mesmo, e não de acordo com sua inteligência. Verdade preciosa! (compare com João 14:7 ).

Eles reconheceram Jesus, então, como recebendo tudo do Pai, não como Messias de Jeová; pois Jesus havia dado a eles todas as palavras que o Pai havia dado a Ele. Assim, Ele os trouxe em suas próprias almas à consciência do relacionamento entre o Filho e o Pai, e à plena comunhão, de acordo com as comunicações do Pai ao Filho nesse relacionamento. Ele fala de sua posição por meio da fé, não de sua realização dessa posição.

Assim eles reconheceram que Jesus veio do Pai, e que Ele veio com a autoridade do Pai que o Pai O enviou. Foi de lá que Ele veio, e Ele veio dotado da autoridade de uma missão do Pai. Esta era a sua posição pela fé.

E agora os discípulos já estando nesta posição, Ele os coloca, de acordo com Seus pensamentos e Seus desejos, diante do Pai em oração. Ele ora por eles, distinguindo-os completamente do mundo. Chegaria o tempo em que (segundo Salmos 2 ) Ele pediria ao Pai com referência ao mundo; Ele não estava fazendo isso agora, mas por aqueles de fora do mundo, a quem o Pai Lhe havia dado.

Pois eles eram do Pai. Pois tudo o que é do Pai está em oposição essencial ao mundo (compare 1 João 2:16 ).

O Senhor apresenta ao Pai dois motivos para Seu pedido: 1º, eles eram do Pai, para que o Pai, para Sua própria glória e por causa de Sua afeição por aquilo que Lhe pertencia, os guardasse; 2º, Jesus foi glorificado neles, de modo que, se Jesus era o objeto da afeição do Pai, por isso também o Pai deveria guardá-los. Além disso, os interesses do Pai e do Filho não podiam ser separados.

Se eram do Pai, eram, de fato, do Filho; e era apenas um exemplo dessa verdade universal, tudo o que era do Filho era do Pai, e tudo o que era do Pai era do Filho. Que lugar para nós! ser objeto dessa afeição mútua, desses interesses comuns e inseparáveis ​​do Pai e do Filho. Este é o grande princípio, o grande fundamento da oração de Cristo.

Ele orou ao Pai por Seus discípulos, porque eles pertenciam ao Pai; Jesus precisa, portanto, buscar sua bênção. O Pai estaria completamente interessado por eles, porque neles o Filho seria glorificado.

Ele então apresenta as circunstâncias às quais a oração se aplica. Ele não estava mais neste mundo. Eles seriam privados de Seu cuidado pessoal como presente com eles, mas eles estariam neste mundo, enquanto Ele estava vindo para o Pai. Este é o fundamento de Seu pedido em relação à posição deles. Ele os põe em conexão, portanto, com o Santo Padre todo o amor perfeito de tal Pai, o Pai de Jesus e seu Pai, mantendo (foi sua bênção) a santidade que Sua natureza exigia, se eles estivessem em relacionamento com Dele.

Era a tutela direta. O Pai guardaria em Seu próprio nome aqueles que Ele havia dado a Jesus. A conexão, portanto, foi direta. Jesus os confiou a Ele, e isso, não apenas como pertencentes ao Pai, mas agora como Seus, investidos de todo o valor que isso lhes daria aos olhos do Pai.

O objetivo de Sua solicitude era mantê-los em unidade, assim como o Pai e o Filho são um. Um único Espírito divino era o vínculo dessa unidade. Nesse sentido, o vínculo era verdadeiramente divino. Na medida em que estavam cheios do Espírito Santo, eles tinham apenas uma mente, um conselho, um objetivo. Esta é a unidade aqui referida. O Pai e o Filho eram seu único objeto; a realização de seus conselhos e objetos sua única busca.

Eles tinham apenas os pensamentos de Deus; porque o próprio Deus, o Espírito Santo, era a fonte de seus pensamentos. Foi um único poder divino e natureza que os uniu o Espírito Santo. A mente, o objetivo, a vida, toda a existência moral, eram conseqüentemente um. O Senhor fala, necessariamente, no auge de Seus próprios pensamentos, quando expressa Seus desejos por eles. Se é uma questão de realização, devemos então pensar no homem; mas também de uma força que se aperfeiçoa na fraqueza.

Esta é a soma dos desejos do Senhor filhos, santos, sob os cuidados do Pai; um, não por um esforço ou por acordo, mas de acordo com o poder divino. Ele estando aqui, os havia guardado em nome do Pai, fiéis para cumprir tudo o que o Pai havia confiado a Ele, e não perder nenhum daqueles que eram Seus. Quanto a Judas, foi apenas o cumprimento da palavra. A tutela de Jesus presente no mundo já não poderia existir.

Mas Ele falou estas coisas, estando ainda aqui, os discípulos ouvindo-as, para que entendessem que foram colocados diante do Pai na mesma posição que Cristo havia ocupado, e para que assim se cumprissem em si mesmos, nesta mesma relacionamento, a alegria que Cristo possuía. Que graça indescritível! Eles O haviam perdido, visivelmente, para se encontrar (por Ele e Nele) em Seu próprio relacionamento com o Pai, desfrutando de tudo o que Ele desfrutou naquela comunhão aqui embaixo, como estando em Seu lugar em seu próprio relacionamento com o Pai.

Portanto, Ele havia comunicado a eles todas as palavras que o Pai Lhe havia dado as comunicações de Seu amor a Si mesmo, ao andar como Filho naquele lugar aqui embaixo; e, no nome especial de "Santo Pai", pelo qual o próprio Filho se dirigiu a Ele da terra, o Pai deveria guardar aqueles que o Filho havia deixado lá. Assim eles deveriam ter Sua alegria cumprida em si mesmos.

Este era o relacionamento deles com o Pai, Jesus estando longe. Ele se volta agora para a relação deles com o mundo, em consequência do primeiro.

Ele lhes deu a palavra de Seu Pai não as palavras para trazê-los à comunhão com Ele, mas Sua palavra o testemunho do que Ele era. E o mundo os odiou como odiou Jesus (o testemunho vivo e pessoal do Pai) e o próprio Pai. Estando assim em relação com o Pai, que os tirou dos homens do mundo, e tendo recebido a palavra do Pai (e a vida eterna no Filho nesse conhecimento), eles não eram do mundo, assim como Jesus não era o mundo; e por isso o mundo os odiou.

No entanto, o Senhor não ora para que sejam retirados dela; mas que o Pai os guarde do mal. Ele entra nos detalhes de Seus desejos a esse respeito, fundamentado no fato de eles não serem do mundo. Ele repete esse pensamento como base de sua posição aqui abaixo. "Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo." O que então eles deveriam ser? Por qual regra, por qual modelo, eles deveriam ser formados? Pela verdade, e a palavra do Pai é a verdade.

Cristo sempre foi a Palavra, mas a Palavra viva entre os homens. Nas escrituras nós o possuímos, escrito e firme: eles O revelam, dão testemunho Dele. Era assim que os discípulos deveriam ser separados. "Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade." Era isso, pessoalmente, que eles deveriam ser formados pela palavra do Pai, como Ele foi revelado em Jesus.

Sua missão segue. Jesus os envia ao mundo, como o Pai O enviou ao mundo; no mundo em nenhum sábio do mundo. Eles são enviados a ela por parte de Cristo: se fossem dela, não poderiam ser enviados a ela. Mas não era apenas a palavra do Pai que era a verdade, nem a comunicação da palavra do Pai por Cristo presente com Seus discípulos (pontos dos quais de João 17:14 até agora Jesus estava falando: "Eu lhes dei a tua palavra" ): Ele se santificou.

Ele se separou como um homem celestial acima dos céus, um homem glorificado na glória, para que toda a verdade resplandeça nele, em sua pessoa, ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, tudo o que o Pai é sendo assim exibido nEle; o testemunho da justiça divina, do amor divino, do poder divino, derrubando totalmente a mentira de Satanás, pela qual o homem foi enganado e a falsidade trazida ao mundo; o modelo perfeito do que o homem era de acordo com os conselhos de Deus, e como a expressão de Seu poder moralmente e em glória a imagem do Deus invisível, o Filho, e em glória.

Jesus se colocou à parte, neste lugar, para que os discípulos fossem santificados pela comunicação a eles do que Ele era; pois esta comunicação era a verdade, e os criou à imagem daquilo que ela revelou. De modo que era a glória do Pai, revelada por Ele na terra, e a glória à qual Ele ascendeu como homem; pois este é o resultado completo, a ilustração em glória da maneira pela qual Ele se separou para Deus, mas em nome dos Seus.

Assim, não há apenas a formação e o governo dos pensamentos pela palavra, separando-nos moralmente para Deus, mas as afeições abençoadas que fluem de termos essa verdade na Pessoa de Cristo, nossos corações ligados a Ele em graça. Assim termina a segunda parte do que dizia respeito aos discípulos, na comunhão e no testemunho.

Em João 17:20 , Ele declara que ora também por aqueles que devem crer nele por meio de seus meios. Aqui o caráter da unidade difere um pouco daquele em João 17:11 . Ali, ao falar dos discípulos, Ele diz: “como nós somos”; pois a unidade do Pai e do Filho mostrou-se em propósito fixo, objeto, amor, trabalho, tudo.

Portanto, os discípulos deveriam ter esse tipo de unidade. Aqui, aqueles que creram, na medida em que receberam e participaram do que foi comunicado, tiveram sua unidade no poder da bênção para a qual foram trazidos. Por um Espírito, no qual eles estavam necessariamente unidos, eles tinham um lugar em comunhão com o Pai e o Filho. Era a comunhão do Pai e do Filho (compare 1 João 1:3 ; e como a linguagem do apóstolo é semelhante à de Cristo!).

Assim, o Senhor pede que eles sejam um neles o Pai e o Filho. Este foi o meio de fazer o mundo acreditar que o Pai havia enviado o Filho; pois aqui estavam aqueles que acreditaram, que, por mais opostos que seus interesses e hábitos pudessem ser, por mais fortes que fossem seus preconceitos, ainda assim eram um (por essa poderosa revelação e por essa obra) no Pai e no Filho.

Aqui Sua oração termina, mas nem toda Sua conversa com Seu Pai. Ele nos dá (e aqui as testemunhas e os crentes estão juntos) a glória que o Pai lhe deu. É a base de outro, um terceiro modo de unidade. Todos participam, é verdade, em glória, desta unidade absoluta em pensamento, objeto, propósito fixo, que se encontra na unidade do Pai e do Filho. Chegada a perfeição, aquilo que o Espírito Santo havia produzido espiritualmente, Sua energia absorvente excluindo todos os outros, era natural para todos na glória.

Mas o princípio da existência desta unidade, acrescentou ainda outro caráter a essa verdade, o da manifestação, ou pelo menos de uma fonte interior que realizou sua manifestação neles: "Eu neles", disse Jesus, "e tu em mim. " Esta não é a unidade simples e perfeita de João 17:11 , nem a mutualidade e comunhão de João 17:21 .

É Cristo em todos os crentes, e o Pai em Cristo, uma unidade em manifestação em glória, não meramente em comunhão uma unidade na qual tudo está perfeitamente conectado com sua fonte. E Cristo, a quem somente eles deveriam manifestar, está neles; e o Pai, a quem Cristo perfeitamente manifestou, está nele. O mundo (pois isso será na glória milenar e se manifestará ao mundo) então saberá (ele não diz "para que creia") que Jesus havia sido enviado pelo Pai (como negá-lo, quando Ele deveria ser visto na glória?) e, além disso, que os discípulos foram amados pelo Pai, assim como o próprio Jesus foi amado. O fato de possuírem a mesma glória que Cristo seria a prova.

Mas ainda havia mais. Há aquilo que o mundo não verá, porque não estará nele. "Pai, quero que aqueles que me deste estejam comigo onde eu estiver." Lá não somos apenas como Cristo (conformados ao Filho, trazendo a imagem do homem celestial diante dos olhos do mundo), mas com Ele onde Ele está. Jesus deseja que vejamos Sua glória. [65] Consolação e encorajamento para nós, depois de termos participado de sua vergonha; mas ainda mais precioso, porque vemos que aquele que foi desonrado como homem, e porque se fez homem por nossa causa, também por isso, seja glorificado com uma glória acima de todas as outras glórias, exceto Aquele que colocou todas as coisas debaixo dele.

Pois Ele fala aqui de glória dada. É isso que é tão precioso para nós, porque Ele o adquiriu por Seus sofrimentos por nós, e ainda é o que era perfeitamente devido a Ele a justa recompensa por ter, neles, perfeitamente glorificado o Pai. Agora, esta é uma alegria peculiar, inteiramente além do mundo. O mundo verá a glória que temos em comum com Cristo e saberá que fomos amados como Cristo foi amado.

Mas há um segredo para aqueles que O amam, que pertence à Sua Pessoa e à nossa associação com Ele. O Pai O amou antes que o mundo fosse um amor no qual não há questão de comparação, mas do que é infinito, perfeito e, portanto, satisfatório em si mesmo. Nós compartilharemos isso no sentido de ver nosso Amado nele, e de estar com Ele, e de contemplar a glória que o Pai lhe deu, segundo o amor com que o amou antes que o mundo tivesse qualquer parte nas relações. de Deus.

Até isso estávamos no mundo; aqui no céu, fora de todas as reivindicações ou apreensão do mundo (Cristo visto no fruto daquele amor que o Pai tinha por Ele antes que o mundo existisse). Cristo, então, era o deleite do Pai. Nós O vemos no fruto eterno desse amor como Homem. Estaremos nele com Ele para sempre, para desfrutar de Seu estar nele que nosso Jesus, nosso Amado, está nele, e é o que Ele é.

Enquanto isso, sendo assim, havia justiça no trato de Deus com respeito à Sua rejeição. Ele havia manifestado plenamente, perfeitamente, o Pai. O mundo não O conhecia, mas Jesus O conhecia, e os discípulos sabiam que o Pai O havia enviado. Ele apela aqui, não para a santidade do Pai, para que Ele possa guardá-los de acordo com esse nome abençoado, mas para a justiça do Pai, para que Ele possa fazer uma distinção entre o mundo de um lado e Jesus com os Seus. o outro; pois havia a razão moral, bem como o amor inefável do Pai pelo Filho. E Jesus deseja que desfrutemos, enquanto aqui embaixo, da consciência de que a distinção foi feita pelas comunicações da graça, antes de ser feita pelo julgamento.

Ele lhes havia declarado o nome do Pai, e o declararia, mesmo quando Ele tivesse subido ao alto, para que o amor com que o Pai O havia amado estivesse neles (para que seus corações possuíssem neste mundo que graça !) e o próprio Jesus neles, o comunicador desse amor, a fonte de força para desfrutá-lo, conduzindo-o, por assim dizer, em toda a perfeição em que Ele o desfrutou, em seus corações, em que Ele mesmo habitou a força , a vida, a competência, o direito e os meios de desfrutá-la assim, e como tal, no coração.

Pois é no Filho que nos declara que conhecemos o nome do Pai que ele nos revela. Ou seja, Ele quer que desfrutemos agora desse relacionamento de amor no qual O veremos no céu. O mundo saberá que fomos amados como Jesus quando aparecermos na mesma glória com Ele; mas nossa parte é conhecê-lo agora, estando Cristo em nós.

Nota nº 63

Quanto mais examinarmos o Evangelho de João, mais veremos Aquele que fala e age como uma Pessoa divina que somente o Pai poderia fazer, mas sempre como Aquele que tomou o lugar de um servo, e não toma nada para Si , mas recebe tudo de Seu Pai. "Eu te glorifiquei": "agora me glorifique". Que linguagem de igualdade de natureza e amor! mas Ele não diz: E agora me glorificarei.

Ele tomou o lugar do homem para receber tudo, embora seja uma glória que Ele teve com o Pai antes que o mundo existisse. Isso é de uma beleza primorosa. Acrescento, foi por isso que o inimigo procurou seduzi-lo, em vão, no deserto.

Nota nº 64

Há três unidades mencionadas. Primeiro dos discípulos, "como nós somos", unidade pelo poder de um Espírito em pensamento, propósito, mente, serviço, o Espírito Santo tornando-os todos um, seu caminho em comum, a expressão de Sua mente e poder, e de nada mais. Então, daqueles que devem crer por seus meios, unidade em comunhão com o Pai e o Filho, “um em nós” ainda pelo Espírito Santo, mas, como trazido para isso, como já dito acima, como em 1 João 1:3 .

Então unidade em glória, "perfeita em um", em manifestação e revelação descendente, o Pai no Filho e o Filho em todos eles. A segunda era para o mundo crer, a terceira para seu conhecimento. Os dois primeiros foram literalmente realizados de acordo com os termos em que são expressos. Até que ponto os crentes estão afastados deles, uma vez que não precisa ser dito.

Nota nº 65

Isso responde a Moisés e Elias entrando na nuvem, além de sua exibição na mesma glória de Cristo, de pé na montanha.