João 6:1-71

No capítulo 6, então, é o Senhor que desceu do céu, humilhado e morto, não agora como o Filho de Deus, um com o Pai, a fonte da vida; mas como Aquele que, embora fosse Jeová e ao mesmo tempo Profeta e Rei, tomaria o lugar de Vítima e Sacerdote no céu: em Sua encarnação, o pão da vida; mortos, o verdadeiro alimento dos crentes; ascendeu novamente ao céu, o objeto vivo de sua fé.

Mas Ele apenas olha para esta última característica: a doutrina do capítulo é aquela que vem antes. Não é o poder divino que vivifica, mas o Filho do homem vindo em carne, o objeto da fé, e assim o meio de vida; e, embora, como claramente declarado pelo chamado da graça, ainda não é o lado divino, vivificando a quem Ele quer, mas a fé em nós que O agarramos. Em ambos, Ele age independentemente dos limites do judaísmo. Ele vivifica a quem Ele quer, e vem para dar vida ao mundo.

Foi por ocasião da Páscoa, um tipo que o Senhor deveria cumprir pela morte da qual Ele falou. Observe, aqui, que todos esses capítulos apresentam o Senhor e a verdade que O revela, em contraste com o judaísmo, que Ele abandonou e deixou de lado. O capítulo 5 era a impotência da lei e suas ordenanças; aqui estão as bênçãos prometidas pelo Senhor aos judeus na terra ( Salmos 132:15 ), e os personagens de Profeta e Rei cumpridos pelo Messias na terra em conexão com os judeus, que são vistos em contraste com a nova posição e a doutrina de Jesus. Aquilo de que falo aqui caracteriza cada assunto distinto neste Evangelho.

Primeiro, Jesus abençoa o povo, de acordo com a promessa do que Jeová deveria fazer, dada a eles em Salmos 132 , pois Ele era Jeová. Nisto, as pessoas reconhecem que Ele é “aquele Profeta”, e desejam pela força torná-Lo seu Rei. Mas isso Ele declina agora não poderia tomá-lo desta forma carnal. Jesus os deixa e sobe sozinho a uma montanha.

Esta era, figurativamente, Sua posição como Sacerdote nas alturas. Estes são os três personagens do Messias em relação a Israel; mas o último tem aplicação plena e especial aos santos agora também, como andando na terra, que continuam a ser a posição do remanescente. Os discípulos entram em um navio e, sem Ele, são lançados sobre as ondas. A escuridão vem (isso acontecerá com o remanescente aqui embaixo), e Jesus está longe.

No entanto, Ele se junta a eles, e eles O recebem com alegria. Imediatamente o navio está no lugar para onde eles estavam indo. Uma imagem impressionante do remanescente viajando na terra durante a ausência de Cristo, e todos os seus desejos satisfeitos plena e imediatamente, bênção e descanso quando Ele se junta a eles. [28]

Esta parte do capítulo, tendo nos mostrado o Senhor como já o Profeta aqui embaixo, e recusando-se a ser feito Rei, e também o que ainda acontecerá quando Ele retornar aos remanescentes na terra a estrutura histórica do que Ele foi e será O restante do capítulo nos dá o que Ele é, entretanto, para a fé, Seu verdadeiro caráter, o propósito de Deus em enviá-Lo, fora de Israel, e em conexão com a graça soberana.

O povo O busca. A verdadeira obra, que Deus possui, é crer nAquele a quem Ele enviou. Esta é a comida que permanece para a vida eterna, que é dada pelo Filho do homem (é neste personagem que encontramos Jesus aqui, como no capítulo 5 era o Filho de Deus), pois Ele é quem Deus Pai selado. Jesus havia tomado este lugar de Filho do homem em humilhação aqui embaixo. Ele foi ser batizado por João Batista; e ali, neste personagem, o Pai O selou, o Espírito Santo descendo sobre Ele.

A multidão Lhe pede uma prova como o maná. Ele mesmo era a prova do verdadeiro maná. Moisés não deu o pão celestial da vida. Seus pais morreram no próprio deserto em que haviam comido o maná. O Pai agora lhes deu o verdadeiro pão do céu. Aqui, observe, não é o Filho de Deus quem dá, e quem é o Doador soberano da vida a quem Ele quer. Ele é o objeto colocado diante da fé; Ele deve ser alimentado.

A vida é encontrada Nele; quem o come viverá por ele e nunca terá fome. Mas a multidão não creu nele; de fato, a massa de Israel, como tal, não estava em questão. Aqueles que o Pai Lhe deu devem vir a Ele. Ele era ali o objeto passivo, por assim dizer, da fé. Não é mais para quem Ele quer, mas para receber aqueles que o Pai O trouxe. Portanto, seja quem for, Ele de modo algum os expulsaria: inimigo, escarnecedor, gentio, eles não viriam se o Pai não os tivesse enviado.

O Messias estava lá para fazer a vontade de Seu Pai, e quem quer que o Pai Lhe trouxesse Ele receberia para a vida eterna (compare com João 5:21 ). A vontade do Pai tinha esses dois caracteres. De todos os que o Pai Lhe deveria dar, Ele não perderia nenhum. Garantia preciosa! O Senhor salva seguramente até o fim aqueles que o Pai lhe deu; e então todo aquele que visse o Filho e nele cresse teria a vida eterna.

Este é o evangelho para toda alma, como o outro é o que infalivelmente assegura a salvação de todo crente. Mas isto não é tudo. O assunto da esperança não era agora o cumprimento na terra das promessas feitas aos judeus, mas ser ressuscitado dentre os mortos, tendo parte na vida eterna na ressurreição no último dia (isto é, da idade da lei em que eles nós estamos). Ele não coroou a dispensação da lei; Ele deveria trazer uma nova dispensação, e com ela a ressurreição.

Os judeus [29] murmuram por Ele dizer que Ele desceu do céu. Jesus responde pelo testemunho que a dificuldade deles era fácil de ser entendida: ninguém poderia vir a Ele, a menos que o Pai o trouxesse. Foi a graça que produziu esse efeito; se eles eram judeus ou não, não fazia diferença. Era uma questão de vida eterna, de ser ressuscitado dos mortos por Ele; não de cumprir as promessas como Messias, mas de trazer a vida de um mundo muito diferente para ser desfrutado pela fé a graça do Pai levando a alma a encontrá-la em Jesus.

Além disso, os profetas haviam dito que todos deveriam ser ensinados por Deus. Todo aquele, portanto, que havia aprendido do Pai veio a Ele. Nenhum homem, sem dúvida, tinha visto o Pai, exceto Aquele que era de Deus Jesus; Ele tinha visto o Pai. Aquele que nele creu já estava na posse da vida eterna, pois Ele era o pão descido do céu, para que o homem pudesse comer dele e não morrer.

Mas isso não foi apenas pela encarnação, mas pela morte daquele que desceu do céu. Ele daria Sua vida; Seu sangue deveria ser retirado do corpo que Ele havia assumido. Eles devem comer Sua carne; eles devem beber Seu sangue. A morte deve ser a vida do crente. E, de fato, é em um Salvador morto que vemos tirado o pecado que Ele carregou por nós, e a morte para nós é a morte da natureza pecaminosa na qual o mal e nossa separação de Deus repousam.

Lá Ele pôs fim ao pecado Aquele que não conheceu pecado. A morte, que o pecado trouxe, afasta o pecado que se prendeu à vida, que aí chega ao seu fim. Não que Cristo tivesse algum pecado em Sua própria Pessoa; mas Ele tomou o pecado, Ele foi feito pecado, na cruz, por nós. E aquele que está morto é justificado do pecado. Alimento-me, portanto, da morte de Cristo. A morte é minha; é tornar-se vida. Ele me separa do pecado, da morte, da vida em que eu estava separado de Deus.

Nele o pecado e a morte terminaram seu curso. Eles estavam ligados à minha vida. Cristo, em graça, os carregou e deu Sua carne pela vida do mundo; e estou livre deles; e me alimento da graça infinita que está nEle, que realizou isso. A expiação está completa, e eu vivo, felizmente morto para tudo o que me separou de Deus. É a morte como cumprida nEle que me alimento, primeiro para mim, e entrando nela pela fé.

Ele precisava viver como homem para morrer, e Ele deu Sua vida. Assim, Sua morte é eficaz; Seu amor infinito; a expiação total, absoluta, perfeita. Aquilo que estava entre mim e Deus não existe mais, pois Cristo morreu, e tudo passou com Sua vida aqui na terra, como Ele a tinha antes de expirar na cruz. A morte não pôde retê-Lo. Para realizar esta obra, Ele precisava possuir um poder de vida divina que a morte não poderia tocar; mas esta não é a verdade expressamente ensinada no capítulo diante de nós, embora esteja implícita.

Ao falar à multidão, o Senhor, enquanto os repreende por sua incredulidade, apresenta-se, vindo em carne, como o objeto de sua fé naquele momento ( João 6:32-35 ). Aos judeus, ao expor a doutrina, Ele repete que Ele é o pão vivo descido do céu, do qual, se alguém comer, viverá para sempre.

Mas Ele os faz entender que eles não podem parar por aí eles devem receber Sua morte. Ele não diz aqui, “aquele que me come”, mas era para comer Sua carne e beber Seu sangue, para entrar plenamente no pensamento da realidade de Sua morte; receber um Messias morto (não vivo), morto para os homens, morto diante de Deus. Ele não existe agora como um Cristo morto; mas devemos reconhecer, perceber, alimentar-se de Sua morte, identificar-nos com ela diante de Deus, participando dela pela fé, ou não teremos vida em nós.

[30] Assim foi para o mundo. Assim, eles devem viver, não de sua própria vida, mas por Cristo, alimentando-se dEle. Aqui Ele retorna à Sua própria Pessoa, sendo estabelecida a fé em Sua morte. Além disso, eles devem habitar nEle ( João 6:56 ) devem estar nEle diante de Deus, de acordo com toda a Sua aceitação diante de Deus, toda a eficácia de Sua obra em morrer.

[31] E Cristo deve habitar neles de acordo com o poder e a graça daquela vida na qual obteve a vitória sobre a morte e na qual, tendo-a conquistada, agora vive. Assim como o Pai vivo O enviou, e Ele viveu, não por uma vida independente que não tinha o Pai como seu objeto ou fonte, mas por causa do Pai, assim aquele que O comeu deve viver por causa Dele. [32]

Depois, em resposta àqueles que murmuraram sobre esta verdade fundamental, o Senhor apela à Sua ascensão. Ele havia descido do céu, esta era a Sua doutrina; Ele subiria até lá novamente. A carne material não aproveitou nada. Foi o Espírito que deu vida, realizando na alma a poderosa verdade daquilo que Cristo era e de Sua morte. Mas Ele retorna ao que lhes havia dito antes; para chegar a Ele assim revelado em verdade, eles devem ser guiados pelo Pai.

Existe uma fé que talvez seja ignorante, embora pela graça real. Tal foi o dos discípulos. Eles sabiam que Ele, e somente Ele, tinha as palavras de vida eterna. Não era apenas que Ele era o Messias, no qual eles realmente acreditavam, mas Suas palavras haviam conquistado seus corações com o poder da vida divina que eles revelavam e pela graça comunicavam. Assim, eles O reconheceram como o Filho de Deus, não apenas oficialmente, por assim dizer, mas de acordo com o poder da vida divina. Ele era o Filho do Deus vivo. No entanto, havia um entre eles que era do diabo.

Jesus, portanto, desceu à terra, morto, ascendendo novamente ao céu, é a doutrina deste capítulo. Ao descer e ser morto, Ele é o alimento da fé durante a Sua ausência no alto. Pois é de Sua morte que devemos nos alimentar, para habitar espiritualmente Nele e Ele em nós.

Nota nº 28

A aplicação direta disso é para o remanescente; mas então, como sugerido no texto, nós, quanto ao nosso caminho na terra, somos, por assim dizer, a continuação desse remanescente, e Cristo está no alto para nós, enquanto estamos nas ondas abaixo. A parte subsequente do capítulo, do pão da vida, é apropriadamente para nós. O mundo, não Israel, está em questão. De fato, embora Cristo seja Arão dentro do véu para Israel, enquanto Ele está lá, os santos têm propriamente seu caráter celestial.

Nota nº 29

Em João, os judeus são sempre distinguidos da multidão. Eles são os habitantes de Jerusalém e da Judéia. Seria, talvez, mais fácil entender este Evangelho, se as palavras fossem traduzidas como “as da Judéia”, que é o verdadeiro sentido.

Nota nº 30

Esta verdade é de grande importância no que diz respeito à questão sacramental. Os sacramentos são declarados pela escola Puseyite como sendo a continuação da encarnação. Isso é em todos os aspectos um erro e, na verdade, uma negação da fé. Ambos os sacramentos significam a morte. Somos batizados na morte de Cristo; e a ceia do Senhor é reconhecidamente emblemática de Sua morte. Digo "negação da fé"; porque, como o Senhor mostra, se eles não comem Sua carne e sangue, eles não têm vida neles.

Como Cristo encarnado está sozinho. Sua presença em carne na terra mostrou que Deus e os homens pecadores não podem ser unidos. Sua presença como homem no mundo resultou em Sua rejeição provada a impossibilidade de união ou fruto naquele terreno. A redenção deve entrar, Seu sangue deve ser derramado, Ele mesmo deve ser levantado da terra, e assim atrair os homens para Ele: a morte deve entrar, ou Ele mora sozinho. Eles não podiam comer o pão a menos que comessem a carne e bebessem o sangue.

Uma oferta de carne sem uma oferta de sangue era nula, ou melhor, uma oferta de Caim. Além disso, a ceia do Senhor apresenta um Cristo morto, e um Cristo morto apenas o sangue separado do corpo. Não existe tal Cristo; e, portanto, transubstanciação e consubstanciação e todos esses pensamentos são uma fábula desajeitada. Estamos unidos a um Cristo glorificado pelo Espírito Santo; e celebramos aquela morte mais preciosa sobre a qual todas as nossas bênçãos se baseiam, através da qual chegamos lá. Fazemos isso em memória Dele, e em nossos corações nos alimentamos Dele, assim dado, e derramando Seu sangue.

Nota nº 31

Permanecer significa constância de dependência, confiança e viver pela vida em que Cristo vive. "Dwelling" e "abiding", embora a palavra seja alterada em inglês, são as mesmas no original: assim no capítulo 15 e em outros lugares.

Nota nº 32

Pode ser bom notar que no grego nesta passagem, nos versículos João 6:51 e João 6:53 , comer está no aoristo quem o fez. Nos versículos João 6:54 ; João 6:56 e João 6:57 , é o tempo presente uma ação contínua presente.