Jó 1

Sinopses de John Darby

Jó 1:1-22

1 Na terra de Uz vivia um homem chamado Jó. Era homem íntegro e justo; temia a Deus e evitava o mal.

2 Tinha ele sete filhos e três filhas,

3 e possuía sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas parelhas de boi e quinhentos jumentos, e tinha muita gente a seu serviço. Era o homem mais rico do oriente.

4 Seus filhos costumavam dar banquetes em casa, um de cada vez, e convidavam suas três irmãs para comerem e beberem com eles.

5 Terminado um período de banquetes, Jó mandava chamá-los e fazia com que se purificassem. De madrugada ele oferecia um holocausto em favor de cada um deles, pois pensava: "Talvez os meus filhos tenham lá no íntimo pecado e amaldiçoado a Deus". Essa era a prática constante de Jó.

6 Certo dia os anjos vieram apresentar-se ao Senhor, e Satanás também veio com eles.

7 O Senhor disse a Satanás: "De onde você veio? " Satanás respondeu ao Senhor: "De perambular pela terra e andar por ela".

8 Disse então o Senhor a Satanás: "Reparou em meu servo Jó? Não há ninguém na terra como ele, irrepreensível, íntegro, homem que teme a Deus e evita o mal".

9 "Será que Jó não tem razões para temer a Deus? ", respondeu Satanás.

10 "Acaso não puseste uma cerca em volta dele, da família dele e de tudo o que ele possui? Tu mesmo tens abençoado tudo o que ele faz, de modo que todos os seus rebanhos estão espalhados por toda a terra.

11 Mas estende a tua mão e fere tudo o que ele tem, e com certeza ele te amaldiçoará na tua face. "

12 O Senhor disse a Satanás: "Pois bem, tudo o que ele possui está nas suas mãos; apenas não encoste um dedo nele". Então Satanás saiu da presença do Senhor.

13 Certo dia, quando os filhos e as filhas de Jó estavam num banquete, comendo e bebendo vinho na casa do irmão mais velho,

14 um mensageiro veio dizer a Jó: "Os bois estavam arando, e os jumentos estavam pastando por perto,

15 e os sabeus atacaram e os levaram embora. Mataram à espada os empregados, e eu fui o único que escapou para lhe contar! "

16 Enquanto ele ainda estava falando, chegou outro mensageiro e disse: "Fogo de Deus caiu do céu e queimou totalmente as ovelhas e os empregados, e eu fui o único que escapou para lhe contar! "

17 Enquanto ele ainda estava falando, chegou outro mensageiro e disse: "Vieram caldeus em três bandos, atacaram os camelos e os levaram embora. Mataram à espada os empregados, e eu fui o único que escapou para lhe contar! "

18 Enquanto ele ainda estava falando, chegou ainda outro mensageiro e disse: "Seus filhos e suas filhas estavam num banquete, comendo e bebendo vinho na casa do irmão mais velho,

19 quando, de repente, um vento muito forte veio do deserto e atingiu os quatro cantos da casa, que desabou. Eles morreram, e eu fui o único que escapou para lhe contar! "

20 Ao ouvir isso, Jó levantou-se, rasgou o manto e rapou a cabeça. Então prostrou-se no chão em adoração,

21 e disse: "Saí nu do ventre da minha mãe, e nu partirei. O Senhor o deu, o Senhor o levou; louvado seja o nome do Senhor ".

22 Em tudo isso Jó não pecou nem de nada culpou a Deus.

O comentário a seguir cobre os capítulos 1 e 2.

Em Jó temos o homem posto à prova; podemos dizer, com nosso conhecimento atual, homem renovado pela graça, homem reto e justo em seus caminhos, a fim de mostrar se ele pode estar diante de Deus na presença do poder do mal, se ele pode ser justo em sua própria pessoa diante de Deus. Por outro lado, encontramos os procedimentos de Deus, pelos quais Ele sonda o coração e lhe dá a consciência de seu verdadeiro estado diante dEle.

Tudo isso é tanto mais instrutivo, por ser colocado diante de nós independentemente de todas as dispensações, de toda revelação especial da parte de Deus. É o homem piedoso, como seria um dos descendentes de Noé, que não perdeu o conhecimento do verdadeiro Deus, quando o pecado estava novamente se espalhando no mundo e a idolatria estava se instalando; mas o Juiz estava lá para puni-lo. Jó foi cercado de bênçãos e possuía verdadeira piedade.

Satanás, o acusador dos servos de Deus, vai e volta na terra procurando ocasião para o mal, e se apresenta diante de Jeová entre Seus anjos poderosos, os "Bene-Elohim": e Deus declara o caso de Jó, o sujeito de Seu governo em bênção, fiel em sua caminhada.

Deve-se observar cuidadosamente aqui que a fonte e a fonte de todas essas relações não são as acusações de Satanás, mas o próprio Deus. Deus sabia o que Seu servo Jó precisava, e Ele mesmo apresenta seu caso e coloca tudo em movimento. Se Ele exige de Satanás se ele considerou Seu servo Jó, é porque Ele mesmo o fez. Satanás é apenas um instrumento, e um instrumento ignorante, embora sutil, para realizar os propósitos da graça de Deus.

Suas acusações realmente não resultam em nada contra Jó, exceto para refutar sua verdade pelo que ele tem permissão para fazer; mas, para o bem de Jó, ele é deixado à sua vontade até certo ponto, com o propósito de levar Jó ao conhecimento de seu próprio coração e, assim, a um fundamento mais profundo de relacionamento prático com Deus. Quão abençoados e perfeitos são os caminhos de Deus! Quão vãos são os esforços de Satanás contra aqueles que são Seus!

Satanás atribui a piedade de Jó ao manifesto favor de Deus e à sua prosperidade, à cerca que Ele colocou ao seu redor. Deus entrega tudo isso nas mãos de Satanás, que rapidamente excita a cobiça dos inimigos de Jó; e eles o atacam e levam todos os seus bens. Seus filhos perecem pelos efeitos de uma tempestade que Satanás pode levantar. Mas Jó, não se demorando nem nos instrumentos empregados nem em Satanás, recebe este cálice amargo da mão de Deus sem murmurar.

Satanás sugere novamente que o homem, de fato, desistirá de tudo se puder se preservar. Deus deixa tudo para Satanás, exceto a vida de Seu servo. Satanás fere Jó com uma doença terrível; mas Jó se curva sob a mão de Deus, reconhecendo plenamente Sua soberania. Satanás esgotou seus meios de ferir Jó, e não ouvimos mais nada dele; mas é bonito ver que Deus justificou completamente Jó da acusação de Satanás.

Jó não era hipócrita. Ele havia perdido tudo a que Satanás atribuiu sua piedade, e ela brilhou mais brilhante do que nunca. Satanás pode traçar os motivos que operam na carne, o mal no coração do homem que ele excita; mas graça em Deus, Seu amor sem causa, e graça no homem que confia e se apóia nele, ele não pode medir, nem conhecer o poder.

Introdução

Introdução ao trabalho

Os Chetubim, ou Hagiógrafos, nos quais não compreendo agora Daniel (embora seu livro tenha um caráter distinto dos outros profetas) formam uma parte muito distinta e interessante da revelação divina. Nenhum deles supõe uma redenção realizada e conhecida, no sentido da palavra no Novo Testamento, embora, como toda bênção, tudo esteja fundamentado nela. Em Jó, uma única passagem dá uma aplicação particular do termo: "Encontrei um resgate" (Copher). Os Salmos relatam que conhecemos, profeticamente, as dores e sofrimentos em que se realizou.

Mas a redenção pelo sangue é conhecida pela fé, quando realizada, seja pelo judeu ou pelo cristão. Isaías profetiza que Israel o reconhecerá plenamente. Havia também, como sabemos, sombras disso sob a lei. Mas o conhecimento da redenção eterna é o conhecimento cristão, ou o dos judeus quando olham para Aquele a quem traspassaram. Até a morte de Cristo, o véu não foi rasgado, o mais sagrado inacessível.

Havia um conhecimento mais ou menos claro de um Redentor – de um Redentor pessoal por vir; do favor de Deus para com aqueles que andaram com Ele, e a confiança da fé Nele e em Suas promessas. Mas não havia tal conhecimento do pecado que levasse, Deus sendo revelado, à consciência da exclusão de Sua presença como um estado presente, nem de tal abandono que nos reconciliasse plena e para sempre com Deus por sua eficácia, e nos trouxe a Ele.

Os livros de que estamos tratando não são profecias sobre os procedimentos ou atos de Deus, exceto quando os Salmos expressam libertação futura pelo poder e pelos julgamentos de Deus; mas eles são a expressão divinamente dada dos pensamentos e sentimentos do homem sob o governo de Deus, [ Ver Nota #1 ] e a revelação explicativa de Deus antes da redenção ser totalmente conhecida. Esse processo ocorreu principalmente em Israel; e, portanto, eles são principalmente as várias expressões dos caminhos de Deus com Israel.

Ainda assim, o que foi realizado lá, sob condições reveladas e comunicações proféticas em governo direto, foi o que em princípio era verdade sobre os caminhos de Deus em todos os lugares, embora especialmente exibidos (a questão da justiça positiva do homem sendo levantada também pela lei, o perfeito regra de vida para os filhos de Adão).

O Livro de Jó nos dá o exemplo do relacionamento de um homem piedoso fora e sem dúvida diante de Israel, e as relações de Deus com os homens para o bem neste mundo de mal; mas então, não tenho dúvidas, ele se transforma em um tipo claro de Israel no resultado. Esses caminhos são totalmente exibidos naquele povo. E deve-se notar que, quando Jó praticamente sente a impossibilidade de o homem ser justo com Deus, ele se queixa de medo e de não ter dia-a-dia entre eles; e Eliú, que assume esse terreno no lugar de Deus, explica não a redenção, mas o castigo e o governo. Essas coisas Deus operou muitas vezes com o homem (capítulo 33, 36).

Eclesiastes estima este mundo sob o mesmo governo, em seu atual estado decaído, e levanta a questão de se de alguma forma o homem pode encontrar a felicidade e descansar lá, sem nenhum vestígio do conhecimento da redenção. Nem há qualquer relação reconhecida com Deus. É sempre Elohim (Deus), nunca Jeová, temendo a Deus e guardando Seus mandamentos sendo o dever completo do homem como tal.

O Cântico de Salomão oferece um relacionamento direto com o Senhor, o Filho de Davi, as afeições ardentes que pertencem ao relacionamento com Cristo; Provérbios, uma orientação através da cena mista e emaranhada, e aqui tudo está no terreno do relacionamento com Jeová, Deus (Elohim) sendo mencionado apenas uma ou duas vezes de uma maneira que não afeta isso (veja mais detalhadamente a nota na página 24) . Mas nenhum se coloca no terreno da redenção conhecida.

Eles procuram redenção pelo poder. Portanto, ao contrário, Romanos começa com a revelação da ira do céu, não do governo, contra toda impiedade e injustiça onde estava a verdade, contra gentios e judeus, [ ver nota 2 ] e traz redenção, justificação pessoal e justiça - A justiça de Deus. O caso do gentio e do judeu é totalmente abordado e apresentado como diante do próprio Deus, e a ira do céu é a consequência necessária; completa redenção pelo sangue para o céu, e soberana graça reinando pela justiça e nos dando um lugar com o Segundo Adão, o Senhor do céu, juntamente com o resultado para Israel no futuro.

Tudo é esclarecido na luz como Deus está na luz - Sua eterna redenção e lugares celestiais, embora finalmente a terra seja abençoada. Mas aqui somos peregrinos e estranhos. Este é o nosso lugar pela própria redenção. Para os Abraãos e Davis foi assim, não recebendo nada do que foi prometido, ou então perseguição sob o governo de Deus sobre a terra; de modo que, sob essa ordem de coisas, era afinal um enigma para ambos, embora a herança final da terra, o herdeiro e o julgamento dos ímpios, conhecidos por revelação, encontrassem o enigma em suas mentes.

Mas em Jó, Salmos, Eclesiastes, que expressam os sentimentos dos homens sob ela, esse enigma se manifesta plenamente. A fé e a confiança em Deus podem superar isso ou perseverar; testemunhos proféticos podem encontrá-lo; mas está lá, e esta terra é o cenário da resposta de Deus, mesmo que sua fé às vezes seja forçada a se elevar acima dela, nutrida pela confiança pessoal em Deus. Mas um presente relacionamento eterno fixo com Deus, nosso Pai, por meio da redenção, em uma cena totalmente nova na qual somos trazidos por aquele sangue precioso, cujo derramamento glorificou o próprio Deus e nos reconciliou com Ele, embora ainda em um corpo não redimido, isso era desconhecido.

Muito foi aprendido, aprendido quanto a Deus, e isso era muito precioso. Mas o resultado real para Jó foi mais camelos e ovelhas, e filhas mais belas; nos Salmos, julgamento dos inimigos e libertação pela misericórdia que dura para sempre, e uma terra libertada sob o governo judicial do céu; em Eclesiastes, quanto à percepção do presente efeito do governo, que o homem deve temer a Deus, guardar Seus mandamentos e deixá-lo lá.

A presente redenção conhecida não é encontrada em nenhum lugar. E oh, que diferença, uma diferença ilimitada, isso faz! "Como ele é, nós também somos neste mundo." Aquele que nos redimiu foi para Seu Pai e nosso Pai, Seu Deus e nosso Deus. Provérbios e Cânticos de Salomão têm, como eu disse, outro caráter, embora se refiram à mesma cena: Provérbios, não os sentimentos do homem na cena, mas a orientação de Deus através dela pela experiência e sabedoria da autoridade divinamente instruída; [ Veja a Nota #3 ] e os Cânticos de Salomão, levando o coração completamente para fora de tudo, embora ainda nele, não por redenção conhecida, mas por afeição devotada ao Messias, e do Messias a Israel, pela revelação que Ele faz de Si mesmo, na verdade de Seu amor por eles para gerá-lo no coração de Israel.

Esses exercícios do coração têm seu lugar em nós agora, pois estamos no mundo; mas na consciência da redenção consumada e no cuidado presente de um Pai santo, a perfeição de cujos caminhos, como visto em Cristo, é o modelo de nossa conduta. Podemos aceitar com alegria a deterioração de nossos bens, sabendo em nós mesmos que temos no céu uma substância melhor e duradoura; e glória na tribulação, porque opera o seu fim necessário, e o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Este é outro caso, e é um caso abençoado.

Acho que essas observações gerais nos ajudarão a entender os livros que agora estão prestes a nos ocupar. Volto-me para os próprios livros.

Depois do que eu disse, o Livro de Jó não exigirá um longo exame - não que ele falhe em interesse, mas porque quando a idéia geral é estabelecida, é o detalhe que é interessante, e o detalhe não é nosso presente. objeto.

No Livro de Jó temos uma porção daqueles exercícios de coração que esta divisão do livro sagrado fornece. Estes não são exercícios alegres, mas aqueles de um coração que, viajando por um mundo em que o poder do mal se encontra, e não estando morto para a carne, não tendo o conhecimento divino que o evangelho fornece, não morto quanto a si mesmo com Cristo nem possuindo Cristo em ressurreição, não é capaz de desfrutar em paz, quaisquer que sejam seus próprios conflitos, o fruto do amor perfeito de Deus; mas que luta com o mal ou com o não gozo do único bem real, mesmo desejando possuí-lo; enquanto, por meio dessas mesmas revelações, a luz de Cristo é lançada sobre esses exercícios, e a simpatia e a entrada de Seu Espírito em graça neles são praticamente desenvolvidas de maneira tocante. O que se aprende neles é o que somos – pecados não cometidos; esse não foi o caso de Jó, mas a própria alma é colocada diante de Deus.

Nota 1:

E estes passam para o que Cristo foi em Sua humilhação e sofrimentos, e assim se tornam profecias de Seus sofrimentos, mas na forma de Seus sentimentos sob eles, e isso de infinito preço para nós.

Nota 2:

E note aqui Salmos 14 , que ele cita como prova do pecado no judeu, e Isaías 59 , ambos terminam em libertação em Jerusalém pelo poder. Em Romanos encontra-se presente justificação pelo sangue.

Nota 3:

Ajudará muito o leitor quanto ao caráter deste livro e Eclesiastes observar que em Provérbios o nome Jeová é sempre empregado, exceto em Jó 25:2 , onde é "Elohim", e "seu Deus", Jó 2 :17. Mas isso não é exceção: ou seja, é reconhecida relação com o Deus revelado de Israel. Ao passo que em Eclesiastes Jeová nunca é encontrado.

É sempre Elohim, o nome abstrato de Deus sem qualquer idéia de relação: Deus como tal em contraste com o homem e toda criatura, e o homem tendo que descobrir experimentalmente seu lugar e felicidade como tal, sem relação especial revelada com Deus. Em Jó o editor, se assim posso falar, ou o historiador que dá os diálogos, sempre usa Jeová; mas no corpo do livro Jó, a menos que seja tarde demais quanto ao governo de Deus ( Jó 12:9 ), e Eliú constantemente, use o nome de Todo-Poderoso, o nome abraâmico de Deus, ou simplesmente Deus. Os amigos geralmente usam Deus, ou particularmente Elifaz, o Todo-Poderoso, às vezes é apenas Ele. Zophar, eu acho, não usa nenhum nome. O diálogo é caracterizado por Deus ou Todo-Poderoso.