Jó 40

Sinopses de John Darby

Jó 40:1-24

¹ O Senhor disse a Jó:

² "Aquele que contende com o Todo-poderoso poderá repreendê-lo? Que responda a Deus aquele que o acusa! "

³ Então Jó respondeu ao Senhor:

O comentário a seguir cobre os Capítulos 38 a 42.

Jeová então fala e, dirigindo-se a Jó, continua o assunto. Ele torna Jó sensível ao seu nada. Jó se confessa vil e declara que ficará calado diante de Deus. O Senhor retoma o discurso, e Jó reconhece que obscureceu o conselho ao falar daquilo que não entendia. Mas agora, ainda mais submisso, ele declara abertamente sua real condição. Anteriormente, ele ouvira de Deus pelo ouvido; agora seus olhos O viram, por isso ele se abomina e se arrepende no pó e na cinza.

Este é o efeito de ter visto a Deus e de se encontrar em Sua presença. A obra de Deus foi realizada - a obra de Sua perfeita bondade, que não deixaria Jó sem fazê-lo conhecer a si mesmo, sem trazê-lo à presença de Deus. O objetivo da disciplina foi alcançado, e Jó está cercado de mais bênçãos do que antes.

Aprendemos duas coisas aqui; primeiro, que o homem não pode ficar na presença de Deus; e em segundo lugar, os caminhos de Deus para a instrução do homem interior. É também um retrato do trato de Deus com os judeus na terra.

O Livro de Jó apresenta claramente diante de nós também o ensino do Espírito, quanto ao lugar que Satanás ocupa nas relações de Deus e Seu governo, com respeito ao homem na terra. Também podemos observar o cuidado perfeito e fiel de Deus, de quem (qualquer que tenha sido a malícia de Satanás) tudo isso procedeu, porque Ele viu que Jó precisava disso. Observamos que é Deus quem apresenta o caso de Jó diante de Satanás, e que este desaparece de cena; porque aqui é uma questão de suas ações na terra, e não de suas tentações interiores.

Além disso, se Deus tivesse parado nas aflições externas, Jó teria novos motivos para autocomplacência. O homem poderia ter julgado que essas aflições eram amplas. Mas o mal do coração de Jó consistia em repousar sobre os frutos da graça em si mesmo, e isso só aumentaria a boa opinião que ele já tinha de si mesmo: gentil na prosperidade, ele também teria sido paciente na adversidade. Deus, portanto, continua Sua obra, para que Jó possa conhecer a si mesmo.

Ou a simpatia de seus amigos (pois podemos suportar sozinhos, e de Deus em Sua presença, o que não podemos suportar quando temos a oportunidade de fazer nossa reclamação diante do homem), ou o orgulho que não é despertado enquanto estamos sozinhos, mas que é ferido quando outros testemunham nossa miséria, ou talvez os dois juntos, perturbam a mente de Jó; e amaldiçoa o dia do seu nascimento. As profundezas de seu coração. Estão exibidas. Era isso que ele precisava.

Temos assim, o homem entre Satanás, o acusador, e Deus, a questão não sendo a revelação de Deus da justiça eterna, mas Seus caminhos com a alma do homem neste mundo. O homem piedoso entra em apuros. Isso deve ser explicado, os amigos insistindo que este mundo é uma expressão adequada do governo justo de Deus e que, consequentemente, como Jó fez grande profissão de piedade, ele era um hipócrita.

Isso ele nega com firmeza, mas sua vontade ininterrupta se levanta contra Deus. Deus escolheu fazer isso, e ele não pode evitar. Só ele tem certeza que se pudesse encontrá-lo, colocaria palavras em sua boca. Ele falou bem Dele embora em rebelião, e pensando em sua bondade como sua. Ainda afirma que embora houvesse um governo, este mundo não o mostrava como diziam seus amigos; mas ele não está quebrantado diante de Deus.

Entra Eliú, o intérprete, um entre mil (e praticamente como são raros!) e mostra a disciplina de Deus com o homem e com os justos, e repreende ambos os lados com inteligência. Então Deus entra e coloca Jó em seu lugar pela revelação de Si mesmo; mas possui o sentimento correto de Jó quanto a Ele, e coloca os amigos em seu verdadeiro lugar, e Jó deve interceder por eles. Jó, humilhado, pode ser plenamente abençoado. Este conhecimento do eu aos olhos de Deus é de toda importância; nunca somos humildes nem desconfiados de nós mesmos até então.

Introdução

Introdução ao trabalho

Os Chetubim, ou Hagiógrafos, nos quais não compreendo agora Daniel (embora seu livro tenha um caráter distinto dos outros profetas) formam uma parte muito distinta e interessante da revelação divina. Nenhum deles supõe uma redenção realizada e conhecida, no sentido da palavra no Novo Testamento, embora, como toda bênção, tudo esteja fundamentado nela. Em Jó, uma única passagem dá uma aplicação particular do termo: "Encontrei um resgate" (Copher). Os Salmos relatam que conhecemos, profeticamente, as dores e sofrimentos em que se realizou.

Mas a redenção pelo sangue é conhecida pela fé, quando realizada, seja pelo judeu ou pelo cristão. Isaías profetiza que Israel o reconhecerá plenamente. Havia também, como sabemos, sombras disso sob a lei. Mas o conhecimento da redenção eterna é o conhecimento cristão, ou o dos judeus quando olham para Aquele a quem traspassaram. Até a morte de Cristo, o véu não foi rasgado, o mais sagrado inacessível.

Havia um conhecimento mais ou menos claro de um Redentor – de um Redentor pessoal por vir; do favor de Deus para com aqueles que andaram com Ele, e a confiança da fé Nele e em Suas promessas. Mas não havia tal conhecimento do pecado que levasse, Deus sendo revelado, à consciência da exclusão de Sua presença como um estado presente, nem de tal abandono que nos reconciliasse plena e para sempre com Deus por sua eficácia, e nos trouxe a Ele.

Os livros de que estamos tratando não são profecias sobre os procedimentos ou atos de Deus, exceto quando os Salmos expressam libertação futura pelo poder e pelos julgamentos de Deus; mas eles são a expressão divinamente dada dos pensamentos e sentimentos do homem sob o governo de Deus, [ Ver Nota #1 ] e a revelação explicativa de Deus antes da redenção ser totalmente conhecida. Esse processo ocorreu principalmente em Israel; e, portanto, eles são principalmente as várias expressões dos caminhos de Deus com Israel.

Ainda assim, o que foi realizado lá, sob condições reveladas e comunicações proféticas em governo direto, foi o que em princípio era verdade sobre os caminhos de Deus em todos os lugares, embora especialmente exibidos (a questão da justiça positiva do homem sendo levantada também pela lei, o perfeito regra de vida para os filhos de Adão).

O Livro de Jó nos dá o exemplo do relacionamento de um homem piedoso fora e sem dúvida diante de Israel, e as relações de Deus com os homens para o bem neste mundo de mal; mas então, não tenho dúvidas, ele se transforma em um tipo claro de Israel no resultado. Esses caminhos são totalmente exibidos naquele povo. E deve-se notar que, quando Jó praticamente sente a impossibilidade de o homem ser justo com Deus, ele se queixa de medo e de não ter dia-a-dia entre eles; e Eliú, que assume esse terreno no lugar de Deus, explica não a redenção, mas o castigo e o governo. Essas coisas Deus operou muitas vezes com o homem (capítulo 33, 36).

Eclesiastes estima este mundo sob o mesmo governo, em seu atual estado decaído, e levanta a questão de se de alguma forma o homem pode encontrar a felicidade e descansar lá, sem nenhum vestígio do conhecimento da redenção. Nem há qualquer relação reconhecida com Deus. É sempre Elohim (Deus), nunca Jeová, temendo a Deus e guardando Seus mandamentos sendo o dever completo do homem como tal.

O Cântico de Salomão oferece um relacionamento direto com o Senhor, o Filho de Davi, as afeições ardentes que pertencem ao relacionamento com Cristo; Provérbios, uma orientação através da cena mista e emaranhada, e aqui tudo está no terreno do relacionamento com Jeová, Deus (Elohim) sendo mencionado apenas uma ou duas vezes de uma maneira que não afeta isso (veja mais detalhadamente a nota na página 24) . Mas nenhum se coloca no terreno da redenção conhecida.

Eles procuram redenção pelo poder. Portanto, ao contrário, Romanos começa com a revelação da ira do céu, não do governo, contra toda impiedade e injustiça onde estava a verdade, contra gentios e judeus, [ ver nota 2 ] e traz redenção, justificação pessoal e justiça - A justiça de Deus. O caso do gentio e do judeu é totalmente abordado e apresentado como diante do próprio Deus, e a ira do céu é a consequência necessária; completa redenção pelo sangue para o céu, e soberana graça reinando pela justiça e nos dando um lugar com o Segundo Adão, o Senhor do céu, juntamente com o resultado para Israel no futuro.

Tudo é esclarecido na luz como Deus está na luz - Sua eterna redenção e lugares celestiais, embora finalmente a terra seja abençoada. Mas aqui somos peregrinos e estranhos. Este é o nosso lugar pela própria redenção. Para os Abraãos e Davis foi assim, não recebendo nada do que foi prometido, ou então perseguição sob o governo de Deus sobre a terra; de modo que, sob essa ordem de coisas, era afinal um enigma para ambos, embora a herança final da terra, o herdeiro e o julgamento dos ímpios, conhecidos por revelação, encontrassem o enigma em suas mentes.

Mas em Jó, Salmos, Eclesiastes, que expressam os sentimentos dos homens sob ela, esse enigma se manifesta plenamente. A fé e a confiança em Deus podem superar isso ou perseverar; testemunhos proféticos podem encontrá-lo; mas está lá, e esta terra é o cenário da resposta de Deus, mesmo que sua fé às vezes seja forçada a se elevar acima dela, nutrida pela confiança pessoal em Deus. Mas um presente relacionamento eterno fixo com Deus, nosso Pai, por meio da redenção, em uma cena totalmente nova na qual somos trazidos por aquele sangue precioso, cujo derramamento glorificou o próprio Deus e nos reconciliou com Ele, embora ainda em um corpo não redimido, isso era desconhecido.

Muito foi aprendido, aprendido quanto a Deus, e isso era muito precioso. Mas o resultado real para Jó foi mais camelos e ovelhas, e filhas mais belas; nos Salmos, julgamento dos inimigos e libertação pela misericórdia que dura para sempre, e uma terra libertada sob o governo judicial do céu; em Eclesiastes, quanto à percepção do presente efeito do governo, que o homem deve temer a Deus, guardar Seus mandamentos e deixá-lo lá.

A presente redenção conhecida não é encontrada em nenhum lugar. E oh, que diferença, uma diferença ilimitada, isso faz! "Como ele é, nós também somos neste mundo." Aquele que nos redimiu foi para Seu Pai e nosso Pai, Seu Deus e nosso Deus. Provérbios e Cânticos de Salomão têm, como eu disse, outro caráter, embora se refiram à mesma cena: Provérbios, não os sentimentos do homem na cena, mas a orientação de Deus através dela pela experiência e sabedoria da autoridade divinamente instruída; [ Veja a Nota #3 ] e os Cânticos de Salomão, levando o coração completamente para fora de tudo, embora ainda nele, não por redenção conhecida, mas por afeição devotada ao Messias, e do Messias a Israel, pela revelação que Ele faz de Si mesmo, na verdade de Seu amor por eles para gerá-lo no coração de Israel.

Esses exercícios do coração têm seu lugar em nós agora, pois estamos no mundo; mas na consciência da redenção consumada e no cuidado presente de um Pai santo, a perfeição de cujos caminhos, como visto em Cristo, é o modelo de nossa conduta. Podemos aceitar com alegria a deterioração de nossos bens, sabendo em nós mesmos que temos no céu uma substância melhor e duradoura; e glória na tribulação, porque opera o seu fim necessário, e o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Este é outro caso, e é um caso abençoado.

Acho que essas observações gerais nos ajudarão a entender os livros que agora estão prestes a nos ocupar. Volto-me para os próprios livros.

Depois do que eu disse, o Livro de Jó não exigirá um longo exame - não que ele falhe em interesse, mas porque quando a idéia geral é estabelecida, é o detalhe que é interessante, e o detalhe não é nosso presente. objeto.

No Livro de Jó temos uma porção daqueles exercícios de coração que esta divisão do livro sagrado fornece. Estes não são exercícios alegres, mas aqueles de um coração que, viajando por um mundo em que o poder do mal se encontra, e não estando morto para a carne, não tendo o conhecimento divino que o evangelho fornece, não morto quanto a si mesmo com Cristo nem possuindo Cristo em ressurreição, não é capaz de desfrutar em paz, quaisquer que sejam seus próprios conflitos, o fruto do amor perfeito de Deus; mas que luta com o mal ou com o não gozo do único bem real, mesmo desejando possuí-lo; enquanto, por meio dessas mesmas revelações, a luz de Cristo é lançada sobre esses exercícios, e a simpatia e a entrada de Seu Espírito em graça neles são praticamente desenvolvidas de maneira tocante. O que se aprende neles é o que somos – pecados não cometidos; esse não foi o caso de Jó, mas a própria alma é colocada diante de Deus.

Nota 1:

E estes passam para o que Cristo foi em Sua humilhação e sofrimentos, e assim se tornam profecias de Seus sofrimentos, mas na forma de Seus sentimentos sob eles, e isso de infinito preço para nós.

Nota 2:

E note aqui Salmos 14 , que ele cita como prova do pecado no judeu, e Isaías 59 , ambos terminam em libertação em Jerusalém pelo poder. Em Romanos encontra-se presente justificação pelo sangue.

Nota 3:

Ajudará muito o leitor quanto ao caráter deste livro e Eclesiastes observar que em Provérbios o nome Jeová é sempre empregado, exceto em Jó 25:2 , onde é "Elohim", e "seu Deus", Jó 2 :17. Mas isso não é exceção: ou seja, é reconhecida relação com o Deus revelado de Israel. Ao passo que em Eclesiastes Jeová nunca é encontrado.

É sempre Elohim, o nome abstrato de Deus sem qualquer idéia de relação: Deus como tal em contraste com o homem e toda criatura, e o homem tendo que descobrir experimentalmente seu lugar e felicidade como tal, sem relação especial revelada com Deus. Em Jó o editor, se assim posso falar, ou o historiador que dá os diálogos, sempre usa Jeová; mas no corpo do livro Jó, a menos que seja tarde demais quanto ao governo de Deus ( Jó 12:9 ), e Eliú constantemente, use o nome de Todo-Poderoso, o nome abraâmico de Deus, ou simplesmente Deus. Os amigos geralmente usam Deus, ou particularmente Elifaz, o Todo-Poderoso, às vezes é apenas Ele. Zophar, eu acho, não usa nenhum nome. O diálogo é caracterizado por Deus ou Todo-Poderoso.