Jó 9

Sinopses de John Darby

Jó 9:1-35

1 Então Jó respondeu:

2 "Bem sei que isso é verdade. Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus?

3 Ainda que quisesse discutir com ele, não conseguiria argumentar nem uma vez em mil.

4 Sua sabedoria é profunda, seu poder é imenso. Quem tentou resisti-lo e saiu ileso?

5 Ele transporta montanhas sem que elas o saibam, e em sua ira as põe de cabeça para baixo.

6 Sacode a terra e a tira do lugar, e faz suas colunas tremerem.

7 Fala com o sol, e ele não brilha; ele veda e esconde a luz das estrelas.

8 Só ele estende os céus e anda sobre as ondas do mar.

9 Ele é o Criador da Ursa e do Órion, das Plêiades e das constelações do sul.

10 Realiza maravilhas que não se podem perscrutar, milagres incontáveis.

11 Quando passa por mim, não posso vê-lo; se passa junto de mim, não o percebo.

12 Se ele apanha algo, quem pode pará-lo? Quem pode dizer-lhe: ‘O que fazes? ’

13 Deus não refreia a sua ira; até o séquito de Raabe encolheu-se diante dos seus pés.

14 "Como então poderei eu discutir com ele? Como achar palavras para com ele argumentar?

15 Embora inocente, eu seria incapaz de responder-lhe; poderia apenas implorar misericórdia ao meu Juiz.

16 Mesmo que eu o chamasse e ele me respondesse, não creio que me daria ouvidos.

17 Ele me esmagaria com uma tempestade e sem motivo multiplicaria minhas feridas.

18 Não me permitiria recuperar o fôlego, mas me engolfaria em agruras.

19 Se é questão de força, ele é poderoso! E se é questão de justiça, quem o intimará?

20 Mesmo sendo eu inocente, minha boca me condenaria; se eu fosse íntegro, ela me declararia culpado.

21 "Conquanto eu seja íntegro, já não me importo comigo; desprezo a minha própria vida.

22 É tudo a mesma coisa; por isso digo: Ele destrói tanto o íntegro como o ímpio.

23 Quando um flagelo causa morte repentina, ele zomba do desespero dos inocentes.

24 Quando um país cai nas mãos dos ímpios, ele venda os olhos de seus juízes. Se não é ele, quem é então? "

25 "Meus dias correm mais velozes que um atleta; eles voam sem um vislumbre de alegria.

26 Passam como barcos de papiro, como águias que mergulham sobre as presas.

27 Se eu disser: Vou esquecer a minha queixa, vou mudar o meu semblante e sorrir,

28 ainda assim me apavoro com todos os meus sofrimentos, pois sei que não me considerarás inocente.

29 Uma vez que já fui considerado culpado, por que deveria eu lutar em vão?

30 Mesmo que eu me lavasse com sabão e limpasse as minhas mãos com soda de lavadeira,

31 tu me atirarias num poço de lodo, para que até as minhas roupas me detestassem.

32 "Ele não é homem como eu, para que eu lhe responda, e nos enfrentemos em juízo.

33 Se tão-somente houvesse alguém para servir de árbitro entre nós, para impor as mãos sobre nós dois,

34 alguém que afastasse de mim a vara de Deus, para que o seu terror não mais me assustasse!

35 Então eu falaria sem medo; mas não é esse o caso.

O comentário a seguir cobre os Capítulos 4 a 31.

Quanto aos amigos de Jó, eles não pedem comentários prolongados. Eles defendem a doutrina de que o governo terreno de Deus é uma medida e manifestação completa de Sua justiça, e da justiça do homem, que corresponderia a ela: uma doutrina que prova uma total ignorância do que é a justiça de Deus e de Seus caminhos; bem como a ausência de todo conhecimento real do que Deus é, ou o homem como pecador.

Também não vemos que os sentimentos de seus corações foram influenciados pela comunhão com Deus. Seu argumento é uma estimativa falsa e fria da justiça exata de Seu governo como uma manifestação adequada de Seu relacionamento com o homem, embora digam muitas coisas verdadeiras e comuns que até mesmo o Espírito de Deus adota como justas. Embora Jó não estivesse diante de Deus em sua avaliação de si mesmo, ele julga corretamente nesses aspectos.

Ele mostra que, embora Deus mostre sua desaprovação dos ímpios, as circunstâncias em que eles são frequentemente encontrados derrubam os argumentos de seus amigos. Vemos em Jó um coração que, embora rebelde, depende de Deus e se alegraria em encontrá-lo. Vemos, também, que quando ele pode se livrar, por algumas palavras, de seus amigos, que, ele é bastante sensato, não entende nada de seu caso, nem dos tratos de Deus, ele se volta para Deus (embora ele não encontrá-lo, e embora ele reclame que Sua mão está pesada sobre ele), como naquele belo e tocante capítulo 23, e os raciocínios quanto ao governo divino, capítulos 24, 21.

Ou seja, vemos alguém que provou que Deus é misericordioso, cujo coração, realmente ferido e indomável, ainda reivindica essas qualidades para Deus - porque O conhece - que os frios raciocínios de seus amigos não poderiam atribuir a Ele; um coração que se queixa amargamente de Deus, mas que sabe que, se pudesse chegar perto dEle, encontraria tudo o que havia declarado que Ele era, e não como eles O declararam ser, ou eram eles mesmos - ele poderia encontrá-lo, ele não seria como eles eram, ele colocaria palavras em sua boca; um coração que repelia indignado a acusação de hipocrisia; pois Jó estava consciente de que olhava para Deus e que conhecia a Deus e agia com referência a Ele, embora Deus achasse adequado trazer seu pecado à lembrança.

Introdução

Introdução ao trabalho

Os Chetubim, ou Hagiógrafos, nos quais não compreendo agora Daniel (embora seu livro tenha um caráter distinto dos outros profetas) formam uma parte muito distinta e interessante da revelação divina. Nenhum deles supõe uma redenção realizada e conhecida, no sentido da palavra no Novo Testamento, embora, como toda bênção, tudo esteja fundamentado nela. Em Jó, uma única passagem dá uma aplicação particular do termo: "Encontrei um resgate" (Copher). Os Salmos relatam que conhecemos, profeticamente, as dores e sofrimentos em que se realizou.

Mas a redenção pelo sangue é conhecida pela fé, quando realizada, seja pelo judeu ou pelo cristão. Isaías profetiza que Israel o reconhecerá plenamente. Havia também, como sabemos, sombras disso sob a lei. Mas o conhecimento da redenção eterna é o conhecimento cristão, ou o dos judeus quando olham para Aquele a quem traspassaram. Até a morte de Cristo, o véu não foi rasgado, o mais sagrado inacessível.

Havia um conhecimento mais ou menos claro de um Redentor – de um Redentor pessoal por vir; do favor de Deus para com aqueles que andaram com Ele, e a confiança da fé Nele e em Suas promessas. Mas não havia tal conhecimento do pecado que levasse, Deus sendo revelado, à consciência da exclusão de Sua presença como um estado presente, nem de tal abandono que nos reconciliasse plena e para sempre com Deus por sua eficácia, e nos trouxe a Ele.

Os livros de que estamos tratando não são profecias sobre os procedimentos ou atos de Deus, exceto quando os Salmos expressam libertação futura pelo poder e pelos julgamentos de Deus; mas eles são a expressão divinamente dada dos pensamentos e sentimentos do homem sob o governo de Deus, [ Ver Nota #1 ] e a revelação explicativa de Deus antes da redenção ser totalmente conhecida. Esse processo ocorreu principalmente em Israel; e, portanto, eles são principalmente as várias expressões dos caminhos de Deus com Israel.

Ainda assim, o que foi realizado lá, sob condições reveladas e comunicações proféticas em governo direto, foi o que em princípio era verdade sobre os caminhos de Deus em todos os lugares, embora especialmente exibidos (a questão da justiça positiva do homem sendo levantada também pela lei, o perfeito regra de vida para os filhos de Adão).

O Livro de Jó nos dá o exemplo do relacionamento de um homem piedoso fora e sem dúvida diante de Israel, e as relações de Deus com os homens para o bem neste mundo de mal; mas então, não tenho dúvidas, ele se transforma em um tipo claro de Israel no resultado. Esses caminhos são totalmente exibidos naquele povo. E deve-se notar que, quando Jó praticamente sente a impossibilidade de o homem ser justo com Deus, ele se queixa de medo e de não ter dia-a-dia entre eles; e Eliú, que assume esse terreno no lugar de Deus, explica não a redenção, mas o castigo e o governo. Essas coisas Deus operou muitas vezes com o homem (capítulo 33, 36).

Eclesiastes estima este mundo sob o mesmo governo, em seu atual estado decaído, e levanta a questão de se de alguma forma o homem pode encontrar a felicidade e descansar lá, sem nenhum vestígio do conhecimento da redenção. Nem há qualquer relação reconhecida com Deus. É sempre Elohim (Deus), nunca Jeová, temendo a Deus e guardando Seus mandamentos sendo o dever completo do homem como tal.

O Cântico de Salomão oferece um relacionamento direto com o Senhor, o Filho de Davi, as afeições ardentes que pertencem ao relacionamento com Cristo; Provérbios, uma orientação através da cena mista e emaranhada, e aqui tudo está no terreno do relacionamento com Jeová, Deus (Elohim) sendo mencionado apenas uma ou duas vezes de uma maneira que não afeta isso (veja mais detalhadamente a nota na página 24) . Mas nenhum se coloca no terreno da redenção conhecida.

Eles procuram redenção pelo poder. Portanto, ao contrário, Romanos começa com a revelação da ira do céu, não do governo, contra toda impiedade e injustiça onde estava a verdade, contra gentios e judeus, [ ver nota 2 ] e traz redenção, justificação pessoal e justiça - A justiça de Deus. O caso do gentio e do judeu é totalmente abordado e apresentado como diante do próprio Deus, e a ira do céu é a consequência necessária; completa redenção pelo sangue para o céu, e soberana graça reinando pela justiça e nos dando um lugar com o Segundo Adão, o Senhor do céu, juntamente com o resultado para Israel no futuro.

Tudo é esclarecido na luz como Deus está na luz - Sua eterna redenção e lugares celestiais, embora finalmente a terra seja abençoada. Mas aqui somos peregrinos e estranhos. Este é o nosso lugar pela própria redenção. Para os Abraãos e Davis foi assim, não recebendo nada do que foi prometido, ou então perseguição sob o governo de Deus sobre a terra; de modo que, sob essa ordem de coisas, era afinal um enigma para ambos, embora a herança final da terra, o herdeiro e o julgamento dos ímpios, conhecidos por revelação, encontrassem o enigma em suas mentes.

Mas em Jó, Salmos, Eclesiastes, que expressam os sentimentos dos homens sob ela, esse enigma se manifesta plenamente. A fé e a confiança em Deus podem superar isso ou perseverar; testemunhos proféticos podem encontrá-lo; mas está lá, e esta terra é o cenário da resposta de Deus, mesmo que sua fé às vezes seja forçada a se elevar acima dela, nutrida pela confiança pessoal em Deus. Mas um presente relacionamento eterno fixo com Deus, nosso Pai, por meio da redenção, em uma cena totalmente nova na qual somos trazidos por aquele sangue precioso, cujo derramamento glorificou o próprio Deus e nos reconciliou com Ele, embora ainda em um corpo não redimido, isso era desconhecido.

Muito foi aprendido, aprendido quanto a Deus, e isso era muito precioso. Mas o resultado real para Jó foi mais camelos e ovelhas, e filhas mais belas; nos Salmos, julgamento dos inimigos e libertação pela misericórdia que dura para sempre, e uma terra libertada sob o governo judicial do céu; em Eclesiastes, quanto à percepção do presente efeito do governo, que o homem deve temer a Deus, guardar Seus mandamentos e deixá-lo lá.

A presente redenção conhecida não é encontrada em nenhum lugar. E oh, que diferença, uma diferença ilimitada, isso faz! "Como ele é, nós também somos neste mundo." Aquele que nos redimiu foi para Seu Pai e nosso Pai, Seu Deus e nosso Deus. Provérbios e Cânticos de Salomão têm, como eu disse, outro caráter, embora se refiram à mesma cena: Provérbios, não os sentimentos do homem na cena, mas a orientação de Deus através dela pela experiência e sabedoria da autoridade divinamente instruída; [ Veja a Nota #3 ] e os Cânticos de Salomão, levando o coração completamente para fora de tudo, embora ainda nele, não por redenção conhecida, mas por afeição devotada ao Messias, e do Messias a Israel, pela revelação que Ele faz de Si mesmo, na verdade de Seu amor por eles para gerá-lo no coração de Israel.

Esses exercícios do coração têm seu lugar em nós agora, pois estamos no mundo; mas na consciência da redenção consumada e no cuidado presente de um Pai santo, a perfeição de cujos caminhos, como visto em Cristo, é o modelo de nossa conduta. Podemos aceitar com alegria a deterioração de nossos bens, sabendo em nós mesmos que temos no céu uma substância melhor e duradoura; e glória na tribulação, porque opera o seu fim necessário, e o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Este é outro caso, e é um caso abençoado.

Acho que essas observações gerais nos ajudarão a entender os livros que agora estão prestes a nos ocupar. Volto-me para os próprios livros.

Depois do que eu disse, o Livro de Jó não exigirá um longo exame - não que ele falhe em interesse, mas porque quando a idéia geral é estabelecida, é o detalhe que é interessante, e o detalhe não é nosso presente. objeto.

No Livro de Jó temos uma porção daqueles exercícios de coração que esta divisão do livro sagrado fornece. Estes não são exercícios alegres, mas aqueles de um coração que, viajando por um mundo em que o poder do mal se encontra, e não estando morto para a carne, não tendo o conhecimento divino que o evangelho fornece, não morto quanto a si mesmo com Cristo nem possuindo Cristo em ressurreição, não é capaz de desfrutar em paz, quaisquer que sejam seus próprios conflitos, o fruto do amor perfeito de Deus; mas que luta com o mal ou com o não gozo do único bem real, mesmo desejando possuí-lo; enquanto, por meio dessas mesmas revelações, a luz de Cristo é lançada sobre esses exercícios, e a simpatia e a entrada de Seu Espírito em graça neles são praticamente desenvolvidas de maneira tocante. O que se aprende neles é o que somos – pecados não cometidos; esse não foi o caso de Jó, mas a própria alma é colocada diante de Deus.

Nota 1:

E estes passam para o que Cristo foi em Sua humilhação e sofrimentos, e assim se tornam profecias de Seus sofrimentos, mas na forma de Seus sentimentos sob eles, e isso de infinito preço para nós.

Nota 2:

E note aqui Salmos 14 , que ele cita como prova do pecado no judeu, e Isaías 59 , ambos terminam em libertação em Jerusalém pelo poder. Em Romanos encontra-se presente justificação pelo sangue.

Nota 3:

Ajudará muito o leitor quanto ao caráter deste livro e Eclesiastes observar que em Provérbios o nome Jeová é sempre empregado, exceto em Jó 25:2 , onde é "Elohim", e "seu Deus", Jó 2 :17. Mas isso não é exceção: ou seja, é reconhecida relação com o Deus revelado de Israel. Ao passo que em Eclesiastes Jeová nunca é encontrado.

É sempre Elohim, o nome abstrato de Deus sem qualquer idéia de relação: Deus como tal em contraste com o homem e toda criatura, e o homem tendo que descobrir experimentalmente seu lugar e felicidade como tal, sem relação especial revelada com Deus. Em Jó o editor, se assim posso falar, ou o historiador que dá os diálogos, sempre usa Jeová; mas no corpo do livro Jó, a menos que seja tarde demais quanto ao governo de Deus ( Jó 12:9 ), e Eliú constantemente, use o nome de Todo-Poderoso, o nome abraâmico de Deus, ou simplesmente Deus. Os amigos geralmente usam Deus, ou particularmente Elifaz, o Todo-Poderoso, às vezes é apenas Ele. Zophar, eu acho, não usa nenhum nome. O diálogo é caracterizado por Deus ou Todo-Poderoso.