Judas 1:1-25

A Epístola de Judas desenvolve a história da apostasia da cristandade, desde os primeiros elementos que se infiltraram na assembléia para corrompê-la, até seu julgamento no aparecimento de nosso Senhor, mas como apostasia moral, transformando a graça de Deus em lascívia. Em João eles saíram; aqui eles se infiltraram, corrompendo. É uma epístola muito curta e contendo instruções apresentadas com muita brevidade e com a rapidez enérgica do estilo profético, mas de imenso peso e extenso alcance.

O mal que havia se infiltrado entre os cristãos não cessaria até que fosse destruído pelo julgamento. Já notamos essa diferença entre a Epístola de Judas e a Segunda de Pedro, que Pedro fala de pecado, Judas de apostasia, a saída da assembléia de seu estado primitivo diante de Deus. O afastamento da santidade da fé é o assunto que Judas trata. Ele não fala de separação externa.

Ele vê os cristãos como um número de pessoas que professam uma religião na terra e originalmente fiéis àquilo que professavam. Certas pessoas se insinuaram entre eles desprevenidas. Alimentavam-se sem medo nas festas de amor dos cristãos; e embora o Senhor venha acompanhado por todos os Seus santos (para que os fiéis já tenham sido arrebatados), ainda assim, no julgamento, essas pessoas ainda são consideradas na mesma classe "para convencer", diz ele, "tudo o que são ímpios entre eles." Eles podem de fato estar em rebelião aberta no momento do julgamento, mas eram indivíduos que faziam parte da companhia de cristãos; eles são realmente apóstatas, inimigos deixados para trás.

Quando se diz: “Estes são os que se separam”, isso não significa abertamente da assembléia visível, pois ele fala deles como no meio dela; mas eles se destacaram, estando nele, como mais excelentes do que outros, como os fariseus entre os judeus. Judas os aponta como estando no meio dos cristãos e se apresentando como tal. O julgamento recai sobre essa classe de pessoas; o arrebatamento dos santos os deixou para trás para o julgamento.

Judas começa declarando a fidelidade de Deus e o caráter de Seu cuidado para com os santos, que responde à oração de Jesus em João 17 . Eles foram chamados, santificados por Deus Pai e preservados em Jesus Cristo. Feliz testemunho! que engrandece a graça de Deus. "Santo Pai", disse nosso Senhor, "guarda-os": e estes foram santificados por Deus Pai e preservados em Jesus Cristo. O apóstolo fala com vistas ao abandono por muitos da santa fé; ele se dirige àqueles que foram mantidos.

Ele havia proposto escrever-lhes sobre a salvação comum a todos os cristãos; mas achou necessário exortá-los a permanecer firmes, a lutar pela fé que uma vez foi dada aos santos. Pois já estava aquela fé sendo corrompida pela negação dos direitos de Cristo de ser Senhor e Mestre; e assim também, dando as rédeas à vontade própria, eles abusaram da graça e a transformaram em um princípio de dissolução.

Estes são os dois elementos do mal que os instrumentos de Satanás introduziram, a rejeição da autoridade de Cristo (não Seu nome): e o abuso da graça, a fim de satisfazer suas próprias concupiscências. Em ambos os casos foi a vontade do homem, que eles libertaram de tudo que a refreava. A expressão "Senhor Deus" aponta nosso caráter de Deus. "Senhor" aqui não é a palavra geralmente usada; é "déspotas", que é "mestre".

Tendo apontado o mal que havia se infiltrado secretamente, a epístola continua mostrando a eles que o julgamento de Deus é executado sobre aqueles que não andam de acordo com a posição em que Deus os colocou originalmente.

O mal foi, não só que certos homens se insinuaram entre eles em si um imenso mal, porque a ação do Espírito Santo é assim impedida entre os cristãos, mas que, definitivamente, todo o testemunho diante de Deus, o vaso que continha esse testemunho, se tornaria (como já havia acontecido com os judeus) corrupto a tal ponto que traria sobre si mesmo o julgamento de Deus. E tornou-se assim corrupto.

Este é o grande princípio da queda do testemunho estabelecido por Deus no mundo por meio da corrupção do vaso que o contém e que leva seu nome. Ao apontar a corrupção moral como característica da afirmação dos professores, Judas cita, como exemplo dessa queda e de seu julgamento, o caso de Israel, que caiu no deserto (com exceção de dois, Josué e Calebe), e o do anjos que, não tendo guardado seu primeiro estado, estão reservados em cadeias de trevas para o julgamento do grande dia.

Este último exemplo sugere-lhe outro caso, o de Sodoma e Gomorra, que se ressente da imoralidade e da corrupção como causa do julgamento. Sua condição é um testemunho perpétuo aqui na terra para seu julgamento.

Esses homens ímpios, com o nome de cristãos, são apenas sonhadores; pois a verdade não está neles. Os dois princípios que notamos são desenvolvidos no; imundícia da carne e desprezo pela autoridade. Este último se manifesta em um segundo, a saber, a licença da língua, a vontade própria que se manifesta falando mal das dignidades. Ao passo que, diz o texto, o arcanjo Miguel não ousou injuriar nem mesmo contra o diabo, mas com a gravidade de quem age de acordo com Deus, apelou para o julgamento do próprio Deus.

Judas então resume os três tipos ou caracteres do mal e ou afastamento de Deus; primeiro, o da natureza, a oposição da carne ao testemunho de Deus e Seu verdadeiro povo, o ímpeto que essa inimizade dá à vontade da carne; em segundo lugar, o mal eclesiástico, ensinando o erro por recompensa, sabendo o tempo todo que é contrário à verdade e contra o povo de Deus; em terceiro lugar, oposição aberta, rebelião, contra a autoridade de Deus em Seu verdadeiro Rei e Sacerdote.

Na época em que Judas escreveu sua epístola, aquelas pessoas que Satanás introduziu na igreja para sufocar sua vida espiritual e trazer o resultado que o Espírito vê profeticamente, estavam habitando no meio dos santos, participaram daqueles piedosos festas em que se reuniam em sinal de amor fraterno. Eram “manchas” nessas “festas de caridade”, alimentando-se sem medo nos pastos dos fiéis.

O Espírito Santo os denuncia energicamente. Eles estavam duplamente mortos, por natureza e por sua apostasia; sem fruto, dando frutos que pereceram, como fora de época; arrancado pela raiz; espalhando por toda parte sua própria vergonha; estrelas errantes, reservadas para a escuridão. Antigamente, o julgamento que deveria ser executado sobre eles, apresenta um aspecto muito importante da instrução aqui dada; a saber, que esse mal que se insinuou entre os cristãos continuaria e ainda seria encontrado quando o Senhor voltasse para julgamento.

Ele viria com as miríades de Seus santos para executar julgamento sobre todos os ímpios entre eles por seus atos de iniqüidade e suas palavras ímpias que falaram contra Ele. Haveria um sistema contínuo de maldade daqueles no tempo dos apóstolos até que o Senhor viesse. Este é um testemunho solene do que aconteceria entre os cristãos.

É bastante notável ver o escritor inspirado identificar os defensores da licenciosidade com os rebeldes que serão objeto de julgamento no último dia. É o mesmo espírito, a mesma obra do inimigo, embora contida no momento, que amadurecerá para o julgamento de Deus, ai da assembléia! É, no entanto, mas a progressão universal do homem. Somente que, tendo a graça revelado Deus completamente e livrado da lei, agora deve haver santidade de coração e alma, e os deleites da obediência sob a lei perfeita da liberdade, ou então licença e rebelião aberta.

Nisto é verdadeiro o provérbio, que a corrupção daquilo que é o mais excelente é a pior das corrupções. Devemos acrescentar aqui que a admiração dos homens, a fim de obter vantagem deles, é outra característica desses apóstatas. Não é para Deus que eles olham.

Agora os apóstolos já haviam advertido os santos que esses escarnecedores viriam, andando segundo suas próprias concupiscências, exaltando-se, não tendo o Espírito, mas estando no estado de natureza.

A exortação prática segue para aqueles que foram preservados. De acordo com a energia da vida espiritual e o poder do Espírito de Deus, eles deveriam pela graça edificar-se e manter-se na comunhão de Deus. A fé é, para o crente, uma fé santíssima; ele o ama, porque é assim; ela o coloca em relacionamento e comunhão com o próprio Deus. O que ele tem que fazer nas circunstâncias dolorosas das quais o apóstolo fala (qualquer que seja a medida de seu desenvolvimento), é edificar-se nesta fé santíssima.

Ele cultiva a comunhão com Deus e lucra pela graça pelas revelações de Seu amor. O cristão tem sua própria esfera de pensamento, na qual se esconde do mal que o cerca e cresce no conhecimento de Deus, de quem nada pode separá-lo. Sua própria porção é sempre mais evidente para ele, quanto mais o mal aumenta. Sua comunhão com Deus está no Espírito Santo, em cujo poder ele ora, e que é o elo entre Deus e sua alma; e suas orações são de acordo com a intimidade dessa relação e animadas pela inteligência e energia do Espírito de Deus.

Assim, eles se mantiveram na consciência, na comunhão e no gozo do amor de Deus. Eles permaneceram em Seu amor enquanto peregrinavam aqui embaixo, mas como seu fim, eles estavam esperando a misericórdia do Senhor Jesus Cristo para a vida eterna. Com efeito, quando se vê quais são os frutos do coração do homem, sente-se que deve ser Sua misericórdia que nos apresenta sem mancha diante de Sua face naquele dia para a vida eterna com um Deus de santidade.

Sem dúvida, é Sua fidelidade imutável, mas, na presença de tanto mal, pensa-se antes na misericórdia. Compare nas mesmas circunstâncias, o que Paulo diz em 2 Timóteo 1:16 . É a misericórdia que faz a diferença entre aqueles que caem e aqueles que permanecem de pé. (Compare Êxodo 33:19 ) Devemos também distinguir entre aqueles que são desviados.

Há alguns que são apenas desviados por outros, outros em quem as concupiscências de um coração corrupto estão operando; e onde vemos esta, devemos manifestar ódio a tudo o que testemunha essa corrupção, como algo insuportável.

O Espírito de Deus nesta epístola não apresenta a eficácia desta redenção. Ele está ocupado com as artimanhas do inimigo, com seus esforços para conectar os atos da vontade humana com a profissão da graça de Deus, e assim provocar a corrupção da assembléia e a queda dos cristãos, colocando no caminho da apostasia e do julgamento. A confiança está em Deus; a Ele o escritor sagrado se dirige ao encerrar sua epístola, como pensa nos fiéis a quem escrevia. Àquele, diz ele, que é poderoso para nos impedir de cair, e para nos apresentar imaculados diante da presença de sua glória com grande alegria.

É importante observar a maneira pela qual o Espírito de Deus fala nas Epístolas de um poder que pode nos guardar de toda queda e inculpável; de modo que um pensamento apenas de pecado nunca é desculpável. Não é que a carne não esteja em nós, mas que, com o Espírito Santo agindo no novo homem, nunca é necessário que a carne aja ou influencie nossa vida. (Compare 1 Tessalonicenses 5:22 ) Estamos unidos a Jesus: Ele nos representa diante de Deus, Ele é nossa justiça.

Mas ao mesmo tempo Aquele que em Sua perfeição é nossa justiça é também nossa vida; de modo que o Espírito visa a manifestação desta mesma perfeição, perfeição prática, na vida diária. Aquele que diz “eu permaneço nele”. deve andar como Ele andou. O Senhor também diz: "Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus".

Há progresso nisso. É Cristo ressuscitado que é a fonte desta vida em nós, que ascende novamente em direção à sua fonte, e que vê o Cristo ressuscitado e glorificado, a quem seremos conformados em glória, como seu fim e objetivo. (Ver Filipenses 3 ) Mas o efeito disso é que não temos outro objetivo: "uma coisa que eu faço". Assim, qualquer que seja o grau de realização, o motivo é sempre perfeito. A carne não vem como motivo e, nesse sentido, somos irrepreensíveis.

O Espírito, então, já que Cristo, que é nossa justiça, é nossa vida, liga nossa vida ao resultado final de uma condição inculpável diante de Deus. A consciência sabe pela graça que a perfeição absoluta é nossa, porque Cristo é nossa justiça; mas a alma que se regozija nisso diante de Deus está consciente da união com Ele e busca a realização dessa perfeição de acordo com o poder do Espírito, pelo qual estamos assim unidos à Cabeça.

Àquele que pode realizar isso, preservando-nos de todo tipo de queda, nossa epístola atribui toda glória e domínio por todas as eras.

O que é peculiarmente impressionante na Epístola de Judas é que ele persegue a corrupção da assembléia desde a entrada de alguns desprevenidos até seu julgamento final, mostrando também que ela não é presa, mas passa por suas várias fases até aquele dia.