Levítico 16:1-34

Tendo feito provisão para tais contaminações do povo conforme permitido, temos a revelação, primeiro, da provisão geral para a purificação do santuário que estava no meio de um povo que o profanava e, em segundo lugar, para a expiação de os pecados do próprio povo. Em geral, existem duas grandes ideias; primeiro, que a expiação foi feita, para que o relacionamento do povo com Deus fosse mantido apesar de seus pecados; e então, em segundo lugar, nas dificuldades que cercaram a entrada de Arão no lugar santo, houve o testemunho (segundo a própria Epístola aos Hebreus) de que o caminho para o Santo dos Santos ainda não havia se manifestado durante essa dispensa.

É importante examinar este capítulo sob esses dois pontos de vista. Fica sozinho. Nenhuma menção é feita em nenhum outro lugar do que aconteceu naquele dia solene. O sacrifício de Cristo, como encontro da justiça de Deus contra o pecado como fundamento da redenção, foi tipificado pela páscoa. Era uma questão de aproximar-se de Deus que Se revelou em Seu trono - de purificar as impurezas - de tirar os pecados daqueles que se aproximavam e de purificar sua consciência.

Agora, enquanto nos apresentava em figura os meios de Deus para fazer isso, isso significava de fato que a coisa não foi feita. Quanto à idéia geral de sua eficácia, o sumo sacerdote se aproximou pessoalmente e encheu o lugar santíssimo com incenso. Assim, Cristo entra pessoalmente no sabor perfeito do que Ele é para Deus. O lugar da presença de Deus estava cheio disso.

A expressão "que ele não morra" expressa a natureza absolutamente obrigatória de qualquer coisa que foi cumprida em Cristo. Pessoalmente, ele aparece diante de Deus, sendo como ungüento derramado, um cheiro suave, ligado ao fogo do altar, isto é, baseado no julgamento e na morte, mas apenas trazendo um cheiro doce e perfeito para Deus: não sangue para os outros, mas fogo para o teste de sua perfeição; não neste caso para limpar, mas para exalar o odor desta boa pomada.

Então ele tomou um pouco de sangue, que ele colocou no propiciatório e diante do propiciatório. A expiação ou propiciação foi feita de acordo com a exigência da natureza e majestade do trono do próprio Deus, de modo que a plena satisfação feita à Sua majestade tornou o trono da justiça favorável, um lugar de aceitação; a graça tinha livre curso, e o adorador encontrou o sangue ali diante dele quando ele se aproximou, e mesmo como um testemunho diante do trono. Depois, em segundo lugar, o sumo sacerdote limpava o tabernáculo, o altar do incenso e tudo o que ali se achava. Mas era apenas o que estava dentro.

Havia, portanto, duas coisas; o sangue apresentado a Deus, o trono era um trono de graça segundo a justiça – a consciência sendo purificada, de modo que entramos com ousadia agora; e então o lugar foi limpo, com tudo o que lhe pertencia, de acordo com a natureza e presença de Deus, que habitava ali. Em virtude da aspersão de Seu sangue, Cristo reconciliará todas as coisas no céu e na terra - mas aqui isso é apenas mostrado quanto à parte celestial - tendo feito a paz pelo sangue de Sua cruz. Não poderia haver culpa no tabernáculo, mas era o lugar da habitação de Deus, e Deus purificaria as impurezas, para que não aparecessem diante dEle.

Em terceiro lugar (mas isso como um serviço distinto) não houve purificação do que estava fora, mas o sumo sacerdote confessou os pecados do povo sobre o bode emissário, que, enviado para uma terra não habitada, levou todos os pecados longe de Deus, para nunca mais serem encontrados. É aqui que a ideia de substituição é apresentada com mais clareza. Há três coisas: o sangue no propiciatório, a reconciliação do santuário e os pecados confessados ​​e suportados por outro.

É evidente que, embora o bode expiatório tenha sido mandado embora vivo, ele foi identificado quanto à eficácia do trabalho com a morte do outro. A idéia do eterno envio dos pecados para fora da memória só é acrescentada ao pensamento da morte. A glória de Deus foi estabelecida, de um lado, na aplicação do sangue no propiciatório; e, por outro, houve a substituição do bode emissário, do Senhor Jesus, em Sua preciosa graça, pelos culpados cuja causa Ele havia empreendido; e, tendo os pecados deles sido suportados, sua libertação foi completa, completa e final. O primeiro bode foi o lote de Jeová - era uma questão de Seu caráter e Sua majestade. A outra era a sorte do povo, que representava definitivamente o povo em seus pecados.

Esses dois aspectos da morte de Jesus devem ser cuidadosamente distinguidos no sacrifício expiatório que Ele realizou. Ele glorificou a Deus, e Deus age de acordo com o valor desse sangue para todos [1]. Ele carregou os pecados de Seu povo; e a salvação de Seu povo é completa. E, em certo sentido, a primeira parte é a mais importante. Tendo entrado o pecado, a justiça de Deus poderia, é verdade, livrar-se do pecador; mas onde estaria então Seu amor e Seus conselhos de graça, perdão e até mesmo a manutenção de Sua glória de acordo com Sua verdadeira natureza como amor, enquanto justo e santo também? Não estou falando aqui das pessoas que deveriam ser salvas, mas da glória do próprio Deus.

Mas a morte perfeita de Jesus – Seu sangue colocado no trono de Deus – estabeleceu e trouxe à evidência tudo o que Deus é, toda a Sua glória, como nenhuma criação poderia ter feito; Sua verdade (pois Ele havia sentenciado a morte) é cumprida da maneira mais elevada em Jesus; Sua majestade, pois Seu Filho se submete a todos para Sua glória; Sua justiça contra o pecado; Seu amor infinito. Deus encontrou meios para cumprir Seus conselhos de graça, mantendo toda a majestade de Sua justiça e de Sua dignidade divina; pois o que, como a morte de Jesus, poderia tê-los glorificado?

Portanto, esta devoção de Jesus, o Filho de Deus, à Sua glória – Sua submissão, até a morte, para que Deus possa ser mantido na plena glória de Seus direitos, deu sua saída ao amor de Deus, liberdade para sua ação; por isso Jesus diz: "Tenho um batismo para ser batizado, e como estou apertado até que seja cumprido!" Seu coração, cheio de amor, foi rechaçado, em sua manifestação pessoal, pelo pecado do homem, que não o quis; mas através da expiação poderia fluir para o pecador, no cumprimento da graça de Deus e de Seus conselhos, sem impedimentos; e o próprio Jesus tinha, por assim dizer, direitos sobre esse amor - uma posição para a qual somos trazidos pela graça, e que não tem nenhuma semelhante.

" Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente. Falamos dessas coisas com reverência, mas é bom falar delas, para glória do nosso Deus e daquele a quem Ele enviou, é encontrado nele estabelecido e manifestado.Não há um atributo, um traço do caráter divino, que não tenha sido manifestado em toda a sua perfeição e plenamente glorificado no que aconteceu entre Deus e o próprio Jesus.

Que fomos salvos e redimidos, e que nossos pecados foram expiados nesse mesmo sacrifício, de acordo com os conselhos da graça de Deus, é (presumo dizer, precioso e importante como é para nós) o inferior parte dessa obra, se alguma coisa pode ser chamada inferior onde tudo é perfeito: seu objeto pelo menos - nós pecadores - é inferior, se a obra é igualmente perfeita em todos os pontos de vista.

Nem podem de fato ser separados; pois se o pecado não estivesse lá, onde isso em Deus teria sido exibido, o que o colocou de lado? Nem está apenas aqui, embora o conheçamos aqui; estaremos eternamente na glória, a prova e o testemunho vivo da eficácia da obra de Cristo. Tendo considerado um pouco os grandes princípios, podemos agora examinar as circunstâncias particulares.

Terá sido observado que houve dois sacrifícios; um para Aaron e sua família, o outro para as pessoas. Aarão e seus filhos sempre representam a igreja, não no sentido de um corpo, mas como um grupo de sacerdotes.

Assim temos, mesmo no dia da expiação, a distinção entre aqueles que formam a igreja e as pessoas terrenas que formam o acampamento de Deus na terra. Os crentes têm seu lugar fora do acampamento, onde sua Cabeça sofreu como sacrifício pelo pecado; mas, em conseqüência, eles têm seu lugar na presença de Deus nos céus, onde sua Cabeça entrou. Fora do acampamento [2], aqui embaixo, responde a uma porção celestial acima: são as duas posições do sempre abençoado Cristo.

Se a igreja professa toma a posição do acampamento aqui embaixo, o lugar do crente é sempre do lado de fora. É, de fato, o que ela fez; ela se gaba disso - mas é judeu. Israel deve realmente reconhecer-se finalmente fora, a fim de ser salvo e ser trazido novamente, pela graça; porque o Salvador, a quem eles desprezaram em um dia de cegueira, em graça levou todos os seus pecados como uma nação, propriedade do remanescente, pois Ele morreu por aquela nação.

Antecipamos essa posição enquanto Cristo está no céu. O coração do restante de Israel deveras será trazido de volta a Jeová antes desse tempo; eles só entrarão no poder do sacrifício quando olharem para Aquele a quem traspassaram e chorarem por Ele. Portanto, foi prescrito que deveria ser um dia para afligir suas almas, e que aquele que não o fizesse deveria ser cortado.

O dia da expiação supõe, além disso, de acordo com o estado das coisas encontradas no deserto, que o povo estava em estado de incapacidade para o gozo das relações com Deus plenamente manifestadas. Deus os redimiu, falou com eles; mas o coração de Israel, do homem por mais favorecido que fosse, era incapaz disso em seu estado natural. Israel havia feito o bezerro de ouro, e Moisés pôs um véu sobre o rosto; Nadabe e Abiú haviam oferecido fogo estranho sobre o altar de Deus-fogo que não havia sido tirado do altar do holocausto.

O caminho para o Santo dos Santos está fechado; Aaron está proibido de entrar lá em todos os momentos. Ele nunca entrou em suas vestes de glória e beleza. Quando ele entrou, não foi para a comunhão, mas para a purificação do santuário contaminado pelas iniqüidades de um povo entre o qual Deus habitava; e o dia da expiação só é introduzido com a proibição de entrar em todos os momentos no lugar santo, e é notável como ocorrendo após a morte dos filhos de Arão.

Ele o faz com uma nuvem de incenso, para que não morra. Foi realmente uma provisão graciosa, para que o povo não perecesse por causa de suas contaminações; mas o Espírito Santo estava significando que o caminho para o lugar santíssimo ainda não havia sido manifestado.

Em que, então, nossa posição é alterada? O véu está rasgado; e entramos, como sacerdotes, com ousadia no Santo dos Santos, por um novo e vivo caminho através do véu, isto é, da carne de Cristo. Entramos sem consciência de pecados, porque o golpe que rasgou o véu, para mostrar toda a glória e majestade do trono, e a santidade daquele que nele está assentado, tirou os pecados que nos teriam impedido de entrar. , ou de olhar para dentro. Estamos até mesmo sentados ali em Cristo, nosso Cabeça, o Cabeça de Seu corpo, a igreja.

Enquanto isso, Israel está do lado de fora. A igreja é vista na Pessoa de Cristo, o Sumo Sacerdote, e toda esta dispensação é o dia da expiação, durante o qual o Sumo Sacerdote de Israel está escondido dentro do véu. O véu que escondia a importância de todas essas figuras é de fato eliminado em Cristo, para que tenhamos plena liberdade pelo Espírito, mas está em seus corações. Ele mantém lá dentro, é verdade, a causa deles através do sangue que Ele apresenta; mas o testemunho disso ainda não lhes é apresentado fora, nem suas consciências libertadas pelo conhecimento de que seus pecados estão perdidos para sempre em uma terra não habitada, onde nunca mais serão encontrados.

Agora nossa posição é, propriamente falando, dentro, na pessoa de Arão, o sangue estando no propiciatório. Não somos justificados apenas pelo bode expiatório, como estando fora; isso está feito, é claro, e de uma vez por todas, pois o véu está apenas no coração de Israel, não está mais entre nós e Deus. Mas nós entramos com o Sumo Sacerdote, como unidos a Ele; não estamos esperando pela reconciliação até que Ele saia.

Israel, embora o perdão seja o mesmo, receberá essas coisas, quando o verdadeiro Arão sair do tabernáculo. É por isso que o que caracterizou o sacrifício de Arão e seus filhos foi o sangue colocado dentro do propiciatório, e a entrada de Arão em pessoa.

Mas a igreja é composta de pessoas que estão aqui embaixo, que cometeram pecados. Assim vistos no mundo, eles estão, quanto à sua consciência, na categoria das pessoas de fora, assim como o próprio Aarão, não visto como um indivíduo típico; e a consciência é purificada pela certeza de que Cristo levou todos os nossos pecados em Seu corpo no madeiro. Nossa posição está dentro de acordo com o valor do sangue de Cristo e a perfeita aceitação de Sua Pessoa.

É o mesmo com relação à expectativa de Cristo. Se me considero um homem responsável na terra, espero dEle para a libertação de todas as coisas e para pôr fim a todo sofrimento e a todo poder do mal; e assim, individualmente, como servo, procuro receber, em Sua aparição aqui, o testemunho de Sua aprovação, como um Mestre, diante de todo o mundo, embora, se tivéssemos feito tudo o que nos foi ordenado, tenhamos apenas que dizer que são servos inúteis, fizemos o que é nosso dever fazer - falo apenas do princípio. Mas se penso em meus privilégios, como membro de Seu corpo, penso em minha união com Ele acima, e que voltarei com Ele quando Ele vier aparecer em Sua glória.

É bom que saibamos fazer essa distinção; sem ela, haverá confusão em nossos pensamentos e em nosso uso de muitas passagens. A mesma coisa é verdade na religião pessoal de cada dia. Posso me considerar como em Cristo, e unido a Ele, assentado nEle nos lugares celestiais, desfrutando de todos os privilégios que Ele goza diante de Deus, Seu Pai, e também unido a Ele como Cabeça do corpo.

Também posso me ver como um pobre ser fraco, andando individualmente sobre a terra, tendo carências, falhas e tentações a vencer; e vejo Cristo acima, enquanto estou aqui embaixo, Cristo aparecendo sozinho por mim diante do trono – para mim, feliz por ter, na presença de Deus, Aquele que é perfeito, mas que passou pelas experiências de minhas dores; que não está mais nas circunstâncias em que me encontro, mas com Deus por mim que estou nelas.

Esta é a doutrina da Epístola aos Hebreus [3]; enquanto a união da igreja com Cristo é mais particularmente ensinada aos efésios; nos escritos de João somos ensinados que o indivíduo está Nele.

Nota 1

Veja João 13:31-32 e João 17:1 ; João 17:4 . E isso dá ao homem o direito à glória, não apenas o justifica.

Nota 2

O acampamento é uma relação religiosa terrena com Deus fora do santuário, e estabelecida na terra com sacerdotes entre os homens e Deus. Isso os judeus eram; eles expulsaram Cristo dela; e agora é totalmente rejeitado.

Nota 3

A diferença de 1 João 2 é esta: ali está em questão a comunhão, e Cristo é nosso Advogado junto ao Pai. O pecado interrompe essa comunhão, mas a advocacia se baseia na justiça e na propiciação. Em Hebreus é a aproximação a Deus que está em questão, e para isso somos aperfeiçoados para sempre, temos ousadia para entrar no Santo dos Santos. O pecado não está, portanto, em questão, mas misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade.