Levítico 8

Sinopses de John Darby

Levítico 8:1-36

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Traga Arão e seus filhos, suas vestes, o óleo da unção, o novilho para a oferta pelo pecado, os dois carneiros e o cesto de pães sem fermento;

3 e reúna toda a comunidade à entrada da Tenda do Encontro".

4 Moisés fez como o Senhor lhe ordenou, e a comunidade reuniu-se à entrada da Tenda do Encontro.

5 Então Moisés disse à comunidade: "Foi isto que o Senhor mandou fazer";

6 e levou Arão e seus filhos à frente e mandou-os banhar-se com água;

7 pôs a túnica em Arão, colocou-lhe o cinto e o manto, e pôs sobre ele o colete sacerdotal; depois a ele prendeu o manto sacerdotal com o cinturão;

8 colocou também o peitoral, e nele pôs o Urim e o Tumim;

9 e colocou o turbante na cabeça de Arão com a lâmina de ouro, isto é, a coroa sagrada, na frente do turbante, conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.

10 Depois Moisés pegou o óleo da unção e ungiu o tabernáculo e tudo o que nele havia, e assim os consagrou.

11 Aspergiu sete vezes o óleo sobre o altar, ungindo o altar e todos os seus utensílios e a bacia com o seu suporte, para consagrá-los.

12 Derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão para ungi-lo e consagrá-lo.

13 Trouxe então os filhos de Arão à frente, vestiu-os com suas túnicas e cintos, e colocou-lhes gorros, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

14 Em seguida trouxe o novilho para a oferta pelo pecado, e Arão e seus filhos puseram-lhe as mãos sobre a cabeça.

15 Moisés sacrificou o novilho, e com o dedo pôs um pouco do sangue em todas as pontas do altar para purificá-lo. Derramou o restante do sangue na base do altar e assim o consagrou para fazer propiciação por ele.

16 Moisés pegou também toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado e os dois rins com a gordura que os cobre, e os queimou no altar.

17 Mas o novilho com o seu couro, a sua carne e o seu excremento, ele os queimou fora do acampamento, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

18 Mandou trazer então o carneiro para o holocausto, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

19 A seguir Moisés sacrificou o carneiro e derramou o sangue nos lados do altar.

20 Depois, cortou o carneiro em pedaços; queimou a cabeça, os pedaços e a gordura.

21 Lavou as vísceras e as pernas, e queimou o carneiro inteiro sobre o altar, como holocausto, oferta de aroma agradável ao Senhor, preparado no fogo, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

22 Depois mandou trazer o outro carneiro, o carneiro para a oferta de ordenação, e Arão e seus filhos colocaram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

23 Moisés sacrificou o carneiro e pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita de Arão, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

24 Moisés também mandou que os filhos de Arão se aproximassem, e sobre cada um pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no polegar do pé direito; e derramou o restante do sangue nos lados do altar.

25 Apanhou a gordura, a cauda gorda, toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado, os dois rins e a gordura que os cobre e a coxa direita.

26 Então, do cesto de pães sem fermento, que estava perante o Senhor, apanhou um pão comum, outro feito com óleo e um pão fino, colocando-os sobre as porções de gordura e sobre a coxa direita.

27 Pôs tudo nas mãos de Arão e de seus filhos e os moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação.

28 Depois Moisés pegou de volta das mãos deles e queimou tudo no altar, em cima do holocausto, como uma oferta de ordenação, preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.

29 Moisés também pegou o peito e a sua própria porção do carneiro da ordenação, e o moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação, como o Senhor lhe havia ordenado.

30 Então pegou um pouco do óleo da unção e um pouco do sangue que estava no altar e os aspergiu sobre Arão e suas vestes, bem como sobre seus filhos e suas vestes. Assim consagrou Arão e suas vestes, e seus filhos e suas vestes.

31 Moisés então disse a Arão e a seus filhos: "Cozinhem a carne na entrada da Tenda do Encontro, onde a deverão comer com o pão do cesto das ofertas de ordenação, conforme me foi ordenado: ‘Arão e seus filhos deverão comê-la’.

32 Depois queimem o restante da carne e do pão.

33 Não saiam da entrada da Tenda do Encontro por sete dias, até que se completem os dias da ordenação de vocês, pois essa cerimônia de ordenação durará sete dias.

34 O que se fez hoje foi ordenado pelo Senhor para fazer propiciação por vocês.

35 Vocês terão que permanecer dia e noite à entrada da Tenda do Encontro por sete dias e obedecer às exigências do Senhor, para que não morram; pois isso me foi ordenado".

36 Arão e seus filhos fizeram tudo o que o Senhor tinha ordenado por meio de Moisés.

O comentário a seguir cobre os capítulos 8 e 9.

Sendo assim designados os sacrifícios e as regras para participar deles, o sacerdócio é estabelecido (cap. 8) de acordo com a ordenança. Aarão e seus filhos são lavados; Arão é então vestido, e o tabernáculo, e tudo o que havia nele, foi ungido, e também Arão, e este sem sangue. Nisto temos, apreendo, uma entrada brilhante no caminho pelo qual o universo está cheio de glória. Quando Arão sozinho é ungido sem sangue, o tabernáculo também é.

A plenitude do poder divino e da graça e glória espiritual que há em Cristo preenche toda a cena do testemunho criado da glória de Deus; isto é, a energia do Espírito Santo a enche com a afirmação e testemunho da excelência de Cristo. Quando a criatura tem a ver com isso, então, de fato, como no grande dia da expiação, tudo deve ser purificado e reconciliado com sangue. Mas isso não desfaz o título direto em graça e excelência divina em Jesus.

É dele neste terreno também. É Dele como Criador de tudo. Pode ter contraído impureza. A redenção é a base da restituição de todas as coisas, e a criatura é libertada da escravidão da corrupção. Mas como Sua criação tudo pertencia a Deus. Como a ordem normal era, como criado consagrado a Deus (veja também Colossenses 1:16 e Colossenses 1:21 ).

Quando os filhos de Arão são trazidos, o altar é purificado com sangue, porque saímos da mera excelência pessoal e título de Cristo. Quando os filhos de Arão são vestidos com as vestes sacerdotais, os sacrifícios são oferecidos, começando com o novilho para oferta pelo pecado, e Arão e seus filhos têm seu sangue colocado na orelha, polegar e dedo do pé; e então Arão e suas vestes, seus filhos e suas vestes com ele, são aspergidos com óleo e sangue de acordo com as instruções dadas em Êxodo. O sangue de Cristo e o Espírito são a base sobre a qual nós, associados a Ele, temos nosso lugar com Deus.

No oitavo dia Jeová deveria aparecer e manifestar a aceitação dos sacrifícios oferecidos naquele dia, e Sua presença na glória no meio do povo. Essa manifestação ocorreu de acordo: primeiro Arão, de pé ao lado do sacrifício, abençoa o povo; e então Moisés e Arão entram no tabernáculo, e saem e abençoam o povo. Ou seja, há primeiro Cristo, como Sacerdote, abençoando-os, em virtude do sacrifício oferecido; e então Cristo, como Rei e Sacerdote, entrando e Se escondendo um pouco no tabernáculo, e então saindo e abençoando o povo neste duplo caráter.

Quando isso acontecer, como acontecerá na vinda de Jesus, a aceitação do sacrifício será manifestada publicamente, e a glória de Jeová aparecerá ao povo, tornando-se então verdadeiros adoradores por esse meio.

Esta é uma cena do mais profundo interesse; mas há uma observação a ser feita aqui. A igreja não é encontrada neste lugar (embora existam princípios gerais que se aplicam a qualquer caso de conexão com Deus), a menos que seja nas pessoas de Moisés e Arão. A bênção vem e se manifesta; isto é, a aceitação da vítima é manifestada quando Moisés e Arão aparecem ao saírem do tabernáculo.

Será assim com Israel. Quando o Senhor Jesus aparecer, e eles reconhecerem Aquele a quem traspassaram, a eficácia desse sacrifício se manifestará em favor daquela nação. Será público pela manifestação de Cristo. Nosso conhecimento dessa eficácia é durante a permanência de Cristo dentro do véu, ou melhor, no próprio céu, pois o véu agora está rasgado. Israel não conhecerá a aceitação do sacrifício até que Cristo vier como Rei; para nós, o Espírito Santo saiu enquanto Ele ainda está dentro, de modo que temos a certeza antecipada dessa recepção e estamos conectados com Ele lá. E é isso que dá ao cristão seu próprio caráter.

Aqui a manifestação ocorre no pátio onde o sacrifício foi oferecido, e quando Moisés e Arão chegaram ao lugar onde Deus falou com o povo (não onde Ele comungou apenas com o mediador, isto é, a arca do testemunho, onde o véu já não estava no rosto daquele que também comungava com o Senhor), e respondendo a esta figura a manifestação será aqui. Há uma circunstância muito peculiar relacionada a isso.

Não havia nenhum sacrifício cujo sangue fosse levado para o lugar santo, embora o corpo do novilho fosse queimado fora do acampamento [1]. Uma oferta pelo pecado foi de fato oferecida, mas era tal que deveria ter sido comida pelo sacerdote (ver Levítico 10:17-18 ). As relações que haviam sido estabelecidas eram comparativamente externas. O pecado e a corrupção foram levados para fora do acampamento e eliminados; mas não havia entrada dentro do véu, ou encontro com Deus ali.

Nota 1

Não aparece exatamente se a cabra para o povo ( Levítico 9:3 ) foi queimada fora do acampamento. Diz-se em Levítico 10:16 que foi queimado, e que seu sangue não foi trazido para o lugar santo por causa do pecado, de modo que deveriam tê-lo comido.

So that if it was burnt outside the camp it was an error; the bullock for Aaron was, though the blood was not carried within the veil. Of the goat it is merely said, "offered it for sin, as the first," (Levítico 9:15). Aaron's sacrifice seems to shew that the character of Christ's priesthood does not bring Israel into fellowship with what is within the veil, though Christ may have suffered on the cross for them.

O sangue foi colocado no altar do pátio. Os filhos deveriam ter comido isso pelo povo, como por uma falha particular de um povo já em relacionamento com Deus. São as ofertas após a consagração de Arão, não as de sua consagração. Então, naturalmente, não havia oferendas para as pessoas ali. Agora suas mãos estavam cheias. O leitor pode observar, no que diz respeito ao remanescente de Israel (os cento e quarenta e quatro mil que estão no Monte Sião com o Cordeiro, o Sofredor em Israel, agora Rei lá), que eles estão na terra, mas eles aprendem o cântico cantado no céu, embora eles não estejam lá para cantá-lo.

Introdução

Introdução a Levítico

O Livro de Levítico é a maneira de se aproximar de Deus, visto como habitar no santuário, seja em relação aos meios de fazê-lo, ou ao estado em que os homens poderiam; e com isso, conseqüentemente, especialmente o assunto do sacerdócio; isto é, os meios estabelecidos por Deus para aqueles que estão fora do santuário se aproximando Dele; e o discernimento das impurezas impróprias para aqueles que foram assim trazidos ao relacionamento com Deus; a função de discernir estes sendo, em qualquer caso que o tornasse necessário, parte do serviço do sacerdócio.

Há também em Levítico as várias convocações do povo nas festas de Jeová, que apresentavam as circunstâncias especiais sob as quais eles se aproximavam dele; e, por fim, as consequências fatais de infringir os princípios estabelecidos por Deus como condição dessas relações com Ele.

Aqui as comunicações de Deus são conseqüentes de Sua presença em Seu tabernáculo, que é a base de todos os relacionamentos dos quais estamos falando. Não é mais o legislador dando regulamentos de cima, para constituir um estado de coisas, mas um no meio do povo , prescrevendo as condições de seu relacionamento com Ele.

Mas qualquer que seja a proximidade e os privilégios da posição sacerdotal, o sacrifício de Cristo é sempre o que estabelece a possibilidade e forma a base dela. Portanto, o livro começa com os sacrifícios que representavam Seu único e perfeito sacrifício. Ao apresentar a obra de Cristo em seus vários caracteres e diversas aplicações para nós, esses sacrifícios típicos têm um interesse que nada pode superar. Vamos considerá-los com alguns pequenos detalhes.

Os tipos que nos são apresentados nas escrituras são de diferentes caracteres; em parte, de algum grande princípio das relações de Deus, como Sara e Agar das duas alianças; em parte, são do próprio Senhor Jesus, em diferentes personagens, como sacrifício, sacerdote, etc.; em parte, de certos tratos de Deus, ou conduta dos homens, em outras dispensações; em parte, de alguns grandes atos futuros do governo de Deus.

Embora nenhuma regra estrita possa ser dada, podemos dizer em geral que Gênesis nos fornece os principais exemplos da primeira classe; Levítico, do segundo, embora alguns notáveis ​​sejam encontrados em Êxodo; Números, da terceira: os da quarta classe são mais dispersos.

O emprego de tipos na palavra de Deus é uma característica desta abençoada revelação que não deve ser ignorada. Há uma graça peculiar nisso. Aquilo que é mais elevado em nosso relacionamento com Deus quase supera, na realidade, nossas capacidades e nosso conhecimento, embora aprendamos a conhecer o próprio Deus nele e a desfrutar disso pelo Espírito Santo. Em si mesmo, de fato, é necessário que ultrapasse infinitamente nossas capacidades, porque, se assim posso falar, é adaptado às de Deus, em relação a quem a realidade ocorre e diante de quem deve ser eficaz, se lucrativo para nós.

Todos esses objetos profundos e infinitos de nossa fé, infinitos em seu valor diante de Deus ou na demonstração dos princípios pelos quais Ele trata conosco, tornam-se, por meio de tipos, palpáveis ​​e próximos de nós. O detalhe de todas as misericórdias e excelências que são encontradas na realidade ou antítipo são, no tipo, apresentadas perto dos olhos, com a precisão daquele que as julga como são apresentadas aos Seus, mas de uma maneira adequada para a nossa, que atende a nossa capacidade; mas com o propósito de nos elevar aos pensamentos que O ocupam, Cristo, segundo a mente de Deus, em toda a Sua glória, é o quadro apresentado. Mas temos todas as linhas e explicações do que está contido nele, naquilo que seguramos em nossa mão - Daquele que compôs a grande realidade. Bendito seja o Seu nome!

Para aplicar isso aos sacrifícios no início de Levítico, o estabelecimento do tabernáculo abrange dois pontos bastante distintos - a exibição dos planos de Deus em graça [ ver Nota # 2 ], e o local de acesso a Ele, e também o meio de satisfazer a necessidade e o pecado que deram ocasião para seu atual exercício. Toda a sua estrutura estava de acordo com um padrão dado no monte - um padrão de coisas celestiais, incluindo a relação entre o céu e a terra, e mostra a ordem que encontra sua realização no melhor tabernáculo não feito por mãos.

Mas a economia do tabernáculo só foi realmente estabelecida após o pecado do bezerro de ouro, quando o ciúme de Deus contra o pecado já havia irrompido; e Sua graça era ministrada do trono no santuário por ofertas que supriam a transgressão, e transgressão que, em resultado, impedia a entrada dos sacerdotes em todos os momentos no santuário, mas supria em graça tudo o que satisfazia a necessidade de um povo pecador.

Por isso também é que a primeira menção que temos do tabernáculo é por ocasião do pecado do bezerro de ouro, quando a ira de Moisés se aqueceu contra a impiedade louca que havia rejeitado a Deus, antes de receberem os detalhes e ordenanças da lei. de Moisés, ou mesmo as dez palavras do monte. Moisés pegou a tenda e a armou fora do acampamento, longe do acampamento, e chamou-a de tabernáculo da congregação, embora isso ainda não estivesse erguido; e todos os que buscavam ao Senhor saíram à tenda da congregação fora do acampamento.

Era um lugar de encontro para Deus e aqueles entre as pessoas que O buscavam. Na lei não havia questão de buscar a Deus. Era a comunicação da vontade de Deus a um povo já reunido, no meio do qual Deus se manifestou, segundo certas exigências de sua santidade. Mas quando o mal entrou, e o povo como um corpo apostatou e quebrou a aliança, então o lugar da assembléia, onde Deus deveria ser buscado, foi estabelecido. Isso foi antes que o tabernáculo, conforme regulamentado de acordo com o padrão mostrado no monte, fosse estabelecido; mas estabeleceu o princípio sobre o qual foi fundada da maneira mais impressionante.

A ordem do tabernáculo como originalmente instituída nunca foi cumprida, pois a lei em seu caráter original nunca foi introduzida. caminho. O próprio tabernáculo foi montado de acordo com o modelo, mas a entrada do santuário interno foi fechada. O que foi feito referia-se ao estado de pecado, e era provisório, mas uma provisão para o pecado, só que não uma obra acabada como a temos.

Este encontro de Jeová com o povo, ou mediador, era duplo: apostólico ou sacrificial; isto é, com o propósito de comunicar Sua vontade; ou de receber as pessoas em sua adoração, seus fracassos ou suas necessidades, assim como o próprio Cristo é o Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa profissão – expressões que aludem às circunstâncias das quais tratamos. A presença de Jeová no tabernáculo, para a comunicação de Sua vontade (com a qual temos que fazer apenas na medida em que o que nos ocupa é um exemplo disso [ Ver Nota #3 ], é assim falado em Êxodo 25:29 .

No capítulo 25, depois de descrever a estrutura da arca e seus apêndices no lugar santíssimo, é dito: "E porás o propiciatório em cima sobre a arca, e na arca porás o testemunho que te darei E ali me encontrarei contigo [Moisés], e falarei contigo de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, de todas as coisas que eu te der em mandamento com os filhos de Israel.

" Isto foi para o mediador com Jeová somente em segredo. No capítulo 29 lemos: "Um holocausto contínuo pelas vossas gerações à porta da tenda da congregação perante Jeová: onde eu me encontrarei, para falar contigo ali. E ali me encontrarei com os filhos de Israel.” Foi aí que, embora por meio de um mediador, como tudo acontecia desde que a lei foi quebrada, Jeová encontrou o povo, não somente Moisés, com quem Ele se comunicou entre os querubins no lugar santíssimo.

Neste terreno começa Levítico.

Nota 1:

Este é o caráter no qual Deus se coloca assim em relação. Conseqüentemente, a maioria das instruções dadas supõe que aqueles a quem elas se aplicam já estão na relação de um povo reconhecido por Ele como Seu povo. Mas estando as pessoas realmente de fora, e o tabernáculo apresentando a posição em que Deus estava se colocando para ser abordado, as instruções que são dadas nos casos em que as pessoas ou indivíduos sejam assim colocados, fornecem aos que estão de fora a meios de se aproximar de Deus, quando estão nessa posição, embora nenhum relacionamento anterior tenha existido.

É muito importante observar isso: é a base do raciocínio do apóstolo, em Romanos 3 , para a admissão dos gentios e, portanto, de qualquer pecador. É verdade, no entanto, que a maioria das orientações se aplica àqueles que já estão próximos ao trono. Além disso, todos, apesar de si mesmos, têm a ver com isso, embora não se aproximem, e especialmente agora que, como testemunho da graça, o sangue está no propiciatório, e a revelação e o testemunho da glória sem um véu, o resultado da graça e redenção, se apagou.

São apresentadas as condições de relacionamento com o trono que Deus estabelece, onde Ele condescende em ser abordado por Suas criaturas, o que inclui os detalhes daqueles que Ele sustenta com Seu povo.

O leitor se lembrará, no que diz respeito à nossa aproximação a Deus, a posição do cristão é totalmente diferente da do judeu. Então ( Hebreus 9 ) o caminho para o Santo dos Santos não foi manifestado, e ninguém, nem mesmo os sacerdotes, poderiam entrar na presença de Deus dentro do véu; e os serviços eram uma lembrança dos pecados.

Agora, a obra de Cristo sendo realizada, o véu se rasgou. Não é um povo em certo relacionamento com Deus, mas sempre permanecendo fora, aproximando-se do altar, ou, na melhor das hipóteses, alguns do altar do incenso. É a plena graça saindo para o mundo; e então, a redenção sendo realizada, e os crentes justos diante de Deus, tendo toda ousadia perfeita para entrar no Santo dos Santos. Portanto, nosso assunto não é o caráter de aproximação, mas as figuras dos meios pelos quais nos aproximamos, para ter comunhão com Deus. Não preciso acrescentar, o amor do Pai não entra em questão. Era um trono de julgamento que estava no santuário, e quem poderia se aproximar disso?

Nota 2:

Minha impressão é que o tabernáculo é a expressão do estado milenar das coisas, exceto quanto à realeza, com a qual o templo está ligado – o trono de Deus, no mais santo. Eu não vejo que o véu será então rasgado para aqueles na terra, embora tudo seja fundado no sacrifício de Cristo; mas o sumo sacerdote entrará em todas as melodias no lugar santo, e depois em suas vestes de glória e beleza. O pão da proposição e o candelabro de sete braços representam assim Israel em conexão com Cristo, como manifestando governo e luz no mundo, mas no lugar do sacerdócio com Deus. Para nós o véu se rasgou, e entramos com ousadia no Santo dos Santos.

Nota 3:

Pois a profecia é uma coisa à parte.