Lucas 6:1-49

As circunstâncias relatadas em Lucas 6:1-10 referem-se à mesma verdade, e em um aspecto importante. O sábado era o sinal da aliança entre Israel e Deus descansar após as obras concluídas. Os fariseus culpam os discípulos de Cristo, porque eles esfregam as espigas de milho em suas mãos. Agora, um Davi rejeitado havia ultrapassado a barreira da lei quando sua necessidade exigia.

Pois quando o Ungido de Deus foi rejeitado e expulso, tudo se tornou de uma maneira comum. O Filho do homem (Filho de Davi, rejeitado como o filho de Jessé, o rei eleito e ungido) era o Senhor do sábado; Deus, que estabeleceu esta ordenança, estava acima das ordenanças que Ele havia estabelecido, e apresentava em graça a obrigação do homem rendido à soberania de Deus; e o Filho do homem estava ali com os direitos e o poder de Deus.

Fato maravilhoso! Além disso, o poder de Deus presente na graça não permitia que a miséria existisse, porque era o dia da graça. Mas isso estava deixando de lado o judaísmo. Essa era a obrigação do homem para com Deus, Cristo era a manifestação de Deus em graça para com os homens. [18]

Aproveitando-se dos direitos da suprema bondade e exibindo um poder que autorizava Sua pretensão de fazer valer esses direitos, Ele cura, em uma sinagoga cheia, o homem da mão mirrada. Enlouquecem-se com essa manifestação de poder, que transborda e leva embora os diques de seu orgulho e hipocrisia. Podemos observar que todas essas circunstâncias estão reunidas com uma ordem e uma conexão mútua que são perfeitas.

[19] O Senhor havia mostrado que esta graça que havia visitado Israel segundo tudo o que se podia esperar do Senhor Todo-Poderoso, fiel às suas promessas, não podia, no entanto, ser confinada aos limites estreitos daquele povo, nem ser adaptada às ordenanças da lei; que os homens desejavam as coisas antigas, mas que o poder de Deus agia de acordo com sua própria natureza. Ele havia mostrado que o sinal mais sagrado, o mais obrigatório da antiga aliança, deve se curvar ao Seu título superior a todas as ordenanças, e dar lugar aos direitos de Seu amor divino que estava em ação.

Mas a coisa velha foi assim julgada, e passou. Ele havia se mostrado em tudo no chamado de Pedro, especialmente para ser o novo centro, ao redor do qual todos os que buscavam a Deus e a bênção deveriam se reunir; pois Ele era a manifestação viva de Deus e de bênção nos homens. Assim Deus se manifestou, a velha ordem de coisas foi desgastada e incapaz de conter esta graça, e os remanescentes foram separados ao redor do Senhor de um mundo que não via nEle beleza para que O desejassem.

Ele agora agia com base nisso; e se a fé O buscou em Israel, esse poder da graça manifestou Deus de uma nova maneira. Deus se envolve com os homens, como o centro da bênção em Cristo como homem. Mas Ele é amor, e na atividade desse amor Ele busca o perdido. Ninguém, exceto um, e aquele que era Deus e O revelou, poderia cercar-se com Seus seguidores. Nenhum profeta jamais o fez (ver João 1 ).

Ninguém poderia enviar com a autoridade e poder de uma mensagem divina a não ser Deus. Cristo havia sido enviado; Ele agora manda. O nome de "apóstolo" (enviado), pois Ele assim os nomeia, contém esta verdade profunda e maravilhosa que Deus está agindo em graça. Ele se cerca de abençoados. Ele procura pecadores miseráveis. Se Cristo, o centro de nós da graça e da felicidade, se cerca de seguidores, ainda assim Ele envia também Seus escolhidos para dar testemunho do amor que Ele veio manifestar.

Deus se manifestou no homem. No homem Ele procura pecadores. O homem tem parte na demonstração mais imediata da natureza divina de ambas as maneiras. Ele está com Cristo como homem; e ele é enviado por Cristo. O próprio Cristo faz isso como homem. É o homem cheio do Espírito Santo. Assim, vemos Ele novamente manifestado na dependência de Seu Pai antes de escolher os apóstolos; Ele se retirou para orar, Ele passa a noite em oração.

E agora Ele vai além da manifestação de Si mesmo, como pessoalmente cheio do Espírito Santo para trazer o conhecimento de Deus entre os homens. Ele se torna o centro, ao redor do qual devem vir todos os que buscam a Deus, e uma fonte de missão para a realização de Seu amor, o centro da manifestação do poder divino na graça. E, portanto, Ele chamou ao Seu redor o remanescente que deveria ser salvo. Sua posição, em todos os aspectos, resume-se no que é dito depois que Ele desceu da montanha.

Ele desce com os apóstolos de Sua comunhão com Deus. Na planície [20] Ele está cercado pela companhia de Seus discípulos, e depois por uma grande multidão, reunida por Sua palavra e obras. Havia a atração da palavra de Deus, e Ele curou as doenças dos homens, e expulsou o poder de Satanás. Este poder habitava em Sua Pessoa; a virtude que saiu dEle deu esses testemunhos exteriores do poder de Deus presente na graça.

A atenção do povo foi atraída para Ele por esses meios. No entanto, vimos que as coisas antigas, às quais a multidão estava apegada, estavam passando. Ele se cercou de corações fiéis a Deus, chamados por sua graça. Aqui, portanto, Ele não anuncia estritamente o caráter do reino, como em Mateus, para mostrar o da dispensação que estava próxima, dizendo: “Bem-aventurados os pobres de espírito, etc.

; mas, distinguindo o remanescente, por seu apego a Si mesmo, Ele declara aos discípulos que O seguiram que eles eram esses bem-aventurados. Eles eram pobres e desprezados, mas foram abençoados. Eles deveriam ter o reino. Isso é importante, porque separa o remanescente e os coloca em relação com Ele mesmo para receber a bênção. Ele descreve, de maneira notável, o caráter daqueles que foram assim abençoados por Deus.

O discurso do Senhor é dividido em vários ramos.

Versículos 20-26 ( Lucas 6:20-26 ). O contraste entre o remanescente, manifestado como Seus discípulos, e a multidão que estava satisfeita com o mundo, acrescentando uma advertência àqueles que se colocaram no lugar de discípulos, e nisso ganharam o favor do mundo. Ai de tais! Observe também aqui que não se trata de perseguição por causa da justiça, como em Mateus, mas apenas por causa do Seu nome. Tudo foi marcado pelo apego à Sua Pessoa.

Versículos 27-36 ( Lucas 6:27-36 ). O caráter de Deus seu Pai na manifestação da graça em Cristo, que eles deveriam imitar. Ele revela, nota, o nome do Pai e os coloca no lugar dos filhos.

Versículos 37, 38 ( Lucas 6:37-38 ). Este caráter desenvolveu-se particularmente na posição de Cristo, como Ele estava na terra naquela época, Cristo cumprindo Seu serviço na terra. Isso implicava governo e recompensa da parte de Deus, como foi o caso com relação ao próprio Cristo.

Versículo 39 ( Lucas 6:39 ). A condição dos líderes em Israel e a conexão entre eles e a multidão.

Versículo 40 ( Lucas 6:40 ). A dos discípulos em relação a Cristo.

Versículos 41-42 ( Lucas 6:41 ). A maneira de alcançá-lo e ver claramente em meio ao mal é afastar o mal de si mesmo.

Depois, em geral, seu próprio fruto caracterizava cada árvore. Vir ao redor de Cristo para ouvi-Lo não era a questão, mas que Ele deveria ser tão precioso para seus corações que eles deixariam de lado todos os obstáculos e praticamente O obedeceriam.

Vamos resumir essas coisas que estivemos considerando. Ele age com um poder que dissipa o mal, porque o encontra ali e é bom; e só Deus é bom. Ele alcança a consciência e chama as almas para Si. Ele age em conexão com a esperança de Israel e o poder de Deus para purificar, perdoar e dar-lhes força. Mas é uma graça que todos nós precisamos; e a bondade de Deus, a energia de Seu amor, não se limitou a esse povo.

Seu exercício não estava de acordo com as formas em que os judeus viviam (ou melhor, não podiam viver); e o vinho novo deve ser colocado em odres novos. A questão do sábado resolveu a questão da introdução desse poder; o sinal da aliança deu lugar a ela: Aquele que a exercia era o Senhor do sábado. A benignidade do Deus do sábado não foi detida, como se tivesse Suas mãos atadas por aquilo que Ele havia estabelecido em conexão com a aliança.

Jesus então reúne os vasos de Sua graça e poder, de acordo com a vontade de Deus, em torno de Si mesmo. Eles eram os abençoados, os herdeiros do reino. O Senhor descreve seu caráter. Não foi a indiferença e o orgulho que surgiram da ignorância de Deus, justamente alienado de Israel, que pecou contra Ele e desprezou a gloriosa manifestação de Sua graça em Cristo. Eles compartilham a angústia e a dor que tal condição do povo de Deus deve causar naqueles que tinham a mente de Deus.

Odiados, proscritos, envergonhados por causa do Filho do homem, que veio para levar suas dores, era a sua glória. Eles devem compartilhar Sua glória quando a natureza de Deus foi glorificada em fazer todas as coisas de acordo com Sua própria vontade. Eles não seriam envergonhados no céu; eles devem ter sua recompensa lá, não em Israel. "Do mesmo modo fizeram seus pais aos profetas." Ai daqueles que estavam à vontade em Sião, durante a condição pecaminosa de Israel, e sua rejeição e maus-tratos de seu Messias! É o contraste entre o caráter do verdadeiro remanescente e o dos orgulhosos entre o povo.

Encontramos então a conduta adequada à conduta anterior que, para expressá-la em uma palavra, compreende em seus elementos essenciais, o caráter de Deus em graça, conforme manifestado em Jesus na terra. Mas Jesus tinha Seu próprio caráter de serviço como Filho do homem; a aplicação disso às suas circunstâncias particulares é adicionada nos versículos 37, 38 ( Lucas 6:37-38 ).

Em 39 ( Lucas 6:39 ) os líderes de Israel são colocados diante de nós, e no versículo 40 ( Lucas 6:40 ) a porção dos discípulos. Rejeitados como Ele mesmo, eles deveriam ter Sua porção; mas, assumindo que eles O seguiram perfeitamente, eles deveriam tê-lo em bênção, em graça, em caráter, em posição também.

Que favor! [21] Além disso, o julgamento de si mesmo, e não do irmão, era o meio de alcançar uma visão moral clara. A árvore boa, o fruto seria bom. O autojulgamento se aplica às árvores. Isso é sempre verdade. No autojulgamento, não é apenas o fruto que é corrigido; é si mesmo. E a árvore é conhecida pelos seus frutos não só pelos bons frutos, mas pelos seus próprios. O cristão produz o fruto da natureza de Cristo. Também é o próprio coração, e a obediência prática real, que estão em questão.

Aqui, então, os grandes princípios da nova vida, em seu pleno desenvolvimento prático em Cristo, são colocados diante de nós. É a coisa nova moralmente, o sabor e o caráter do vinho novo que o remanescente fez semelhante a Cristo a quem eles seguiram, a Cristo o novo centro do movimento do Espírito de Deus e do chamado de Sua graça. Cristo saiu do pátio murado do judaísmo, no poder de uma nova vida e pela autoridade do Altíssimo, que havia trazido bênçãos para este recinto, que não podia reconhecer. Ele saiu dela, de acordo com os princípios da própria vida que Ele anunciou; historicamente, Ele ainda estava nele.

Nota nº 18

esse é um ponto importante. Uma parte no descanso de Deus é o privilégio distintivo dos santos do povo de Deus. O homem não o teve na queda, ainda assim o descanso de Deus permaneceu a porção especial de Seu povo. Ele não conseguiu isso sob a lei. Mas cada instituição distinta sob a lei é acompanhada por uma aplicação do sábado, a expressão formal do resto do primeiro Adão, e isso Israel desfrutará no final da história deste mundo.

Até então, como o Senhor disse tão abençoadamente, Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho. Para nós, o dia de descanso não é o sétimo dia, o fim da semana deste mundo; mas o primeiro dia, o dia depois do sábado, o início de uma nova semana, uma nova criação, o dia da ressurreição de Cristo, o início de um novo estado para o homem, cuja realização toda a criação ao nosso redor espera, somente nós estão diante de Deus em Espírito como Cristo é.

Portanto, o sábado, o sétimo dia, o resto da primeira criação em base humana e legal, é sempre tratado com rejeição no Novo Testamento, embora não seja posto de lado até que o julgamento venha, mas como uma ordenança, morreu com Cristo na sepultura, onde Ele passou só foi feito para o homem como uma misericórdia. O dia do Senhor é o nosso dia, e precioso penhor externo do descanso celestial.

Nota nº 19

Posso observar aqui que, onde a ordem cronológica é seguida em Lucas, é a mesma que em Marcos e nos eventos, não como em Mateus reunidas para trazer à tona o objetivo do Evangelho; apenas ele ocasionalmente introduz uma circunstância que pode ter acontecido em outra época ilustrativa do assunto historicamente relacionado. Mas no capítulo 9 Lucas chega à última jornada até Jerusalém ( Lucas 9:51 ), e, a partir daí, uma série de instruções morais segue até Lucas 18:31 , principalmente, se não todos, durante o período desta viagem. , mas que na maioria das vezes tem pouco a dizer sobre datas.

Nota nº 20

Devidamente 'um lugar plano' na montanha. (topou pedinou)

Nota nº 21

Isso, porém, não fala da natureza intrinsecamente, pois em Cristo não havia pecado. Nem tem a palavra usada para "perfeito" nesse sentido. É alguém completamente instruído, formado completamente pelo ensinamento de seu mestre. Ele será como ele, como seu mestre, em tudo em que foi formado por ele. Cristo era a perfeição; crescemos para Ele em todas as coisas à medida da estatura da plenitude de Cristo (ver Colossenses 1:28 ).