Malaquias 4:1-6

O comentário a seguir cobre os Capítulos 1 a 4.

A profecia de Malaquias trata do povo trazido de volta do cativeiro da Babilônia, e é mais importante porque mostra a condição moral do povo após seu retorno. Seus últimos versículos evidentemente encerram o testemunho de Jeová ao povo, até a vinda daquele que deveria preparar o caminho de Jeová, em uma palavra, até João Batista. A lei e os profetas foram até João, e Malaquias é declarado, e pela natureza de seu testemunho, o último.

O grande princípio moral revelado no livro é a insensibilidade do povo ao que Jeová era para eles, e à sua própria iniqüidade com respeito a Jeová – sua falta de reverência por Deus, seu desprezo por Jeová.

Infelizmente! essa insensibilidade chegou a tal ponto que, quando as próprias ações que provavam seu desprezo foram apresentadas às suas consciências, eles não viram nenhum mal nelas. No entanto, isso não alterou os propósitos e conselhos de Deus, embora trouxesse julgamento sobre aqueles que eram culpados (ver Malaquias 1:2 ; Malaquias 1:6 ; Malaquias 2:14 ; Malaquias 3:7 ; Malaquias 3:13 ) .

Malaquias também distingue o remanescente e o que os caracteriza, enquanto proclama o castigo dos ímpios, e o chamado de Deus para aqueles que tiveram ouvidos para ouvir para trazê-los de volta ao arrependimento – um ministério que restauraria a ordem moral no coração dos pais. e filhos - esse relacionamento, da manutenção e exercício do qual flui toda a ordem pacífica terrena de acordo com Deus; e essa ordem é o que Deus está considerando aqui.

No início da profecia, Jeová expõe Seu amor a Israel, desprezado, ai! por um povo ingrato, mas provado por sua eleição desde o início. Mesmo exibindo a triste ingratidão do povo, Jeová adere aos Seus próprios pensamentos para com eles. Ele abençoará Israel e julgará Edom, apesar do orgulho deste último.

O pecado de Israel e sua indiferença ofensiva no serviço de seu Deus são mostrados ( Malaquias 1:6-10 ). Isso dá ocasião a outra expressão de graça - a revelação do nome de Jeová entre todas as nações. Assim, a eleição de Israel e a misericórdia para com os gentios são estabelecidas em meio e até mesmo por ocasião do pecado do povo restaurado.

Malaquias 1:12-14 também mostra suas ofensas contra Jeová e seu desprezo por Sua majestade. Malaquias 2:1-9 proclama a condição decaída dos sacerdotes, que deveriam ter sido os fiéis depositários da mente e dos caminhos de Deus; Malaquias 2:10-12 , sua má conduta para com seus irmãos e seu relacionamento íntimo com idólatras são apontados; Malaquias 2:13-16 , a leveza com que eles costumavam se divorciar a seu prazer. Mas Jeová estava vindo.

Aqui novamente encontramos a primeira vinda do Senhor [1] conectada com o resultado completo da segunda. João Batista é anunciado como Seu mensageiro para preparar o caminho diante Dele; e então, o Anjo da aliança, a quem eles tanto desejavam, deveria vir; mas seria em julgamento, para purgar o povo e tirar toda a sua escória. Então a sua oferta em Jerusalém deve ser aceitável a Jeová, uma oferta em justiça.

Mas todos os malfeitores devem ser julgados; pois Deus era imutável, tanto em justiça como em graça. Foi isso que, afinal, garantiu a existência de Israel, aconteça o que acontecer. Que Israel então volte para Jeová, e Jeová voltará para eles. Mas o orgulho de Israel está excitado com isso, e eles dizem: "Para onde voltaremos?" Seus pecados com respeito às ofertas e às ordenanças são então mostrados. Mas a graça novamente se mostra na perspectiva do retorno do povo de sua alienação prática de Deus. Eles tinham apenas que retornar e provar a bondade de Deus.

Em meio ao orgulho dos ímpios em seu aparente sucesso, os remanescentes são distinguidos como sendo atraídos por seus desejos e sentimentos espirituais comuns, fundados no temor de Jeová que os governava a todos. Em sua aflição, eles falavam frequentemente um para o outro dessas coisas; [2] e Jeová ouviu e ouviu e escreveu isso em Seu livro. E eles serão Seus no dia em que Ele fizer Suas jóias.

Depois disso, eles devem discernir entre os justos e os ímpios, entre aqueles que serviram a Deus e aqueles que não o serviram. Pois estava chegando o dia que arderia como um forno, e os orgulhosos e os ímpios seriam como o restolho. Mas para aqueles que temiam o nome de Jeová, o Sol da Justiça deveria nascer. Não deveria ser mais a noite dolorosa de escuridão e aflição e do domínio do inimigo, mas um dia que Deus faria brilhar pela presença de Seu Filho, pelo reinado de Seu Amado na terra. Os justos teriam domínio sobre eles pela manhã, pois o tempo é um tempo de julgamento, e os ímpios seriam como cinzas sob as plantas de seus pés.

Será observado aqui que tudo está relacionado com a autoridade de Jeová e Suas dispensações em relação a Israel, e com a conduta de Israel, como nação, em relação ao seu Deus. Aquilo que pertence à primeira vinda de Cristo, e suas consequências para Israel, não é trazido aqui. João Batista é apresentado como o precursor de Jeová, que sem dúvida é o próprio Cristo, mas que aqui vem como o Anjo da aliança, vindo de repente ao Seu templo, e provando tudo em Israel pelo fogo e pelo Seu julgamento, a fim de que a oferta de Judá pode ser agradável ao Senhor como nos dias da antiguidade.

As transgressões aqui mencionadas são as do povo trazido de Babilônia contra Jeová. Os gentios e seu império não são vistos aqui. Tudo acontece apenas entre Israel e Jeová, o Deus de seus pais, como antigamente entre o povo amado de Deus e Jeová que os amava. Um deus estranho é aquele que Jeová não suporta. É Levi, com quem Sua aliança havia sido; eram os sacerdotes, cujos lábios deveriam ter guardado o verdadeiro conhecimento de Jeová.

Não há nem mesmo rei aqui mencionado; exceto que Jeová, cujo nome é terrível entre os pagãos, é seu rei. Finalmente, o povo (Israel) é ordenado a retornar à lei de Moisés dada em Horebe para todo o Israel.

Assim, temos aqui o amor imutável de Jeová pelo povo que Ele reuniu para Si em Horebe, Sua controvérsia com eles por causa de seus pecados, a marcação de um remanescente fiel e o envio de um mensageiro antes da execução do julgamento. Israel é visto nacionalmente, em seu próprio relacionamento com Jeová, como retornado do cativeiro e aguardando o julgamento de seu Deus, que envia Seu mensageiro para preveni-los.

Tudo estava preparado para colocar o povo à prova moralmente, no que diz respeito à realização disso, no momento em que João Batista foi enviado; mas Israel não teve ouvidos para ouvir, e tudo se perdeu.

O cumprimento perfeito e completo ocorrerá no final, depois que outra obra gloriosa de Deus com relação à assembléia tiver sido realizada.

A longanimidade de Deus para com Israel havia sido grande; pois, quando eles rejeitaram Seu Filho, Ele lhes enviou – pela intercessão daquele mesmo bem-amado Salvador na cruz – a mensagem pela boca de Pedro, que, se eles se arrependessem, o Cristo que eles mataram retornaria. Mas seus líderes estavam mais do que surdos a essa graça da parte de Deus, e sua casa ainda permanece vazia e desolada.

No tempo do fim, Elias – cuja missão era chamar de volta um Israel apóstata que havia abandonado a Jeová para possuí-Lo em verdade, e isso, pela soberana graça de Deus, embora em conexão com a lei, e que o Monte Horebe, onde ele foi para estabelecer o fardo de seu ofício profético, quando se tornou inútil pela incredulidade do povo – Elias efetivamente cumprirá sua missão antes do grande e terrível dia de Jeová; para que a maldição de Deus não caia sobre a terra de Seu deleite naquele dia em que Ele executará definitivamente Seus julgamentos.

É por isso que João Batista é mencionado como sendo Elias, se Israel pudesse recebê-lo; pois ele respondeu a Malaquias 3:1 , enquanto, ao mesmo tempo, disse que não era Elias; pois de fato ele não cumpriu Malaquias 4:5-6 (compare Lucas 1:17 ; Lucas 1:76 ).

A profecia fala à consciência daqueles que viviam na época em que foi entregue ( Malaquias 3:10 ); e passa adiante - mostrando que no final daqueles tempos Israel seria julgado pela missão da graça - até os últimos dias, nos quais Deus demonstraria Seu amor imutável por Seu povo e Seu justo julgamento contra o mal, separando um remanescente para Si mesmo para bênção, e executando julgamento sobre os rebeldes.

Os gentios não são mencionados, nem mesmo a conexão de Seu povo com Cristo, descendo como homem à terra.

Temos assim nestes três profetas pós-cativeiro, três sujeitos distintos, mas que fazem um todo dos três. Em Ageu é graça para com o remanescente que retornou, o Espírito de Deus ainda entre eles, e em conexão com a casa e adoração de Jeová, o templo. Sua última glória deve ser maior que a anterior. Os reinos dos pagãos devem ser derrubados, e Zorobabel (Cristo) como um selo na mão de Jeová. A paz seria dada em Jerusalém.

Zacarias aborda dois pontos: primeiro os impérios dos pagãos e os caminhos providenciais de Deus com Israel - os tempos dos gentios - Jerusalém é reconhecida, mas julgada por Deus e carimbada como babilônica em seu verdadeiro caráter; mas no final o Renovo, o Senhor Jesus, coloca coroas em vez de jejuar para os fiéis - Babilônia já está julgada - e estranhos devem vir e construir no templo do Senhor.

Do capítulo 7 até o fim, é a relação de Israel com Cristo, e Sua rejeição e suas consequências no juízo final de Jerusalém; mas por tudo isso Jeová, como vimos muitas vezes, julgaria definitivamente todas as nações reunidas contra ela. O remanescente seria levado ao arrependimento, e Jerusalém seria santificada ao Senhor, e os estranhos não deveriam contaminá-la.

Finalmente, temos Malaquias nos mostrando o estado em que os judeus logo entraram, desprezando tudo o que era agradável a Deus e indiferente e insensível à violação de todos os sentimentos justos; a separação prática dos que temiam ao Senhor e a vinda do Senhor em julgamento e libertação: enquanto isso, seu retorno à autoridade da lei e a vinda de Elias antes do grande e terrível dia do Senhor, para converter seus corações na graça no caminho da paz.

Nota 1

É, note distintamente, de Jeová.

Nota 2

Veja a bela imagem disso nos dois primeiros capítulos do Evangelho de Lucas, antes que ele comece o assunto geral. Só então o Salvador foi rejeitado, e o remanescente passou para a assembléia, sendo a libertação de Israel adiada para a vinda do Senhor em poder. Aqui é visto como o remanescente em Israel conectado com essa libertação.