Mateus 16

O capítulo 16 vai além da revelação da simples graça de Deus. Jesus revela o que estava prestes a ser formado nos conselhos dessa graça, onde Ele era possuído, mostrando a rejeição dos orgulhosos entre Seu povo, que Ele os abomina como eles O abominam. ( Zacarias 11 ). Fechando os olhos (por perversidade da vontade) aos sinais maravilhosos e benéficos do Seu poder, que Ele constantemente dava aos pobres que O buscavam, os fariseus e saduceus impressionados com essas manifestações, mas incrédulos de coração e exigirão um sinal do céu .

Ele os repreende por sua incredulidade, mostrando-lhes que sabiam discernir os sinais do tempo; no entanto, os sinais dos tempos eram muito mais impressionantes. Eles eram a geração adúltera e perversa, e Ele os deixa: expressões significativas do que estava acontecendo agora em Israel.

Ele adverte Seus discípulos esquecidos contra os ardis desses sutis adversários da verdade e daquele a quem Deus havia enviado para revelá-la. Israel é abandonado, como nação, nas pessoas de seus líderes. Ao mesmo tempo, em graça paciente, Ele chama Seus discípulos à lembrança do que explicou Suas palavras a eles.

Depois Ele questiona Seus discípulos sobre o que os homens em geral disseram sobre Ele. Era tudo questão de opinião, não de fé; isto é, a incerteza que pertence à indiferença moral, à ausência daquela necessidade consciente da alma que só pode repousar na verdade, no Salvador que se encontrou. Ele então pergunta o que eles mesmos disseram dele. Pedro, a quem o Pai se dignou revelá-lo, declara sua fé, dizendo: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Nenhuma incerteza, nenhuma mera opinião está aqui, mas o efeito poderoso da revelação, feita pelo próprio Pai, da Pessoa de Cristo, ao discípulo que Ele elegeu para este privilégio.

Aqui a condição do povo se mostra de maneira notável, não, como no capítulo anterior, com respeito à lei, mas com respeito a Cristo, que lhes foi apresentado. Vemos isso em contraste com a revelação de Sua glória para aqueles que O seguiram. Temos assim três classes: primeiro, fariseus incrédulos arrogantes; em seguida, pessoas conscientes e possuidoras de que havia poder e autoridade divinos em Cristo, mas indiferentes; por último, a revelação de Deus e a fé divinamente dada.

No décimo quinto capítulo, a graça para com aquele que não tinha esperança senão nela é posta em contraste com a desobediência e a perversão hipócrita da lei, pela qual os escribas e fariseus procuravam encobrir sua desobediência com a pretensão de piedade.

O capítulo dezesseis, julgando a incredulidade dos fariseus com respeito à Pessoa de Cristo, e deixando de lado esses homens perversos, traz a revelação de Sua Pessoa como o fundamento da assembléia, que deveria tomar o lugar dos judeus como testemunha de Deus na terra; e anuncia os conselhos de Deus com respeito ao seu estabelecimento. Mostra-nos, além disso, a administração do reino, como agora estava sendo estabelecido na terra.

Consideremos, primeiro, a revelação de Sua Pessoa.

Pedro confessa que Ele é o Cristo, o cumprimento das promessas feitas por Deus e das profecias que anunciaram sua realização. Ele era Aquele que deveria vir, o Messias que Deus havia prometido.

Além disso, Ele era o Filho de Deus. O segundo Salmo havia declarado que, apesar das maquinações dos líderes do povo e da altiva animosidade dos reis da terra, o Rei de Deus deveria ser ungido na colina de Sião. Ele era o Filho, gerado de Deus. Os reis e juízes da terra [42] são chamados a submeter-se a Ele, para que não sejam feridos com a vara de Seu poder, quando Ele tomar os pagãos por Sua herança.

Assim, o verdadeiro crente esperou pelo Filho de Deus nascido no devido tempo nesta terra. Pedro confessou que Jesus era o Filho de Deus. Assim também Natanael: "Tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel." E, ainda mais tarde, Martha fez o mesmo.

Pedro, porém, especialmente ensinado do Pai, acrescenta à sua confissão uma palavra simples, mas cheia de poder: "Tu és o Filho do Deus vivo". Não somente Aquele que cumpre as promessas e responde às profecias; é do Deus vivo que Ele é o Filho, daquele em quem há vida e poder vivificante.

Ele herda aquele poder da vida em Deus que nada pode vencer ou destruir. Quem pode vencer o poder Dele deste Filho que saiu "Daquele que vive"? Satanás tem o poder da morte; é ele que mantém o homem sob o domínio desta terrível consequência do pecado; e isso, pelo justo julgamento de Deus que constitui seu poder. A expressão "As portas do Hades", do mundo invisível, refere-se a este reino de Satanás.

É então sobre esse poder, que deixa sem força a fortaleza do inimigo, que a assembléia é construída. A vida de Deus não será destruída. O Filho do Deus vivo não será vencido. Este; então, o que Deus funda sobre esta rocha do imutável poder da vida em Seu Filho não será derrubado pelo reino da morte. Se o homem foi vencido e caiu sob o poder deste reino, Deus, o Deus vivo, não será vencido por ele.

É sobre isso que Cristo constrói Sua assembléia. É a obra de Cristo baseada nEle como Filho do Deus vivo, não do primeiro Adão nem baseada nele Sua obra realizada de acordo com o poder que esta verdade revela. A Pessoa de Jesus, o Filho do Deus vivo, é sua força. É a ressurreição que provou isso. Lá Ele é declarado o Filho de Deus com poder. Conseqüentemente, não é durante Sua vida, mas quando ressuscitou dos mortos, que Ele começa esta obra A vida estava em si mesmo; mas é depois que o Pai rompeu as portas do Hades, não, Ele mesmo em Seu poder divino o fez e ressuscitou que Ele começa a construir pelo Espírito Santo que subiu ao alto, aquilo que o poder da morte ou daquele que empunhada, já superada, nunca pode destruir.

É Sua Pessoa que é aqui contemplada, e é sobre Sua Pessoa que tudo está fundado. A ressurreição é a prova de que Ele é o Filho do Deus vivo, e que as portas do Hades não podem fazer nada contra Ele; seu poder é destruído por ele. Por isso vemos como a assembléia (embora formada na terra) é muito mais do que uma dispensação, o reino não é.

A obra da cruz era necessária; mas não se trata aqui daquilo que o justo julgamento de Deus exigia, ou da justificação de um indivíduo, mas daquilo que anulou o poder do inimigo. Foi a Pessoa dAquele que Pedro foi dado a reconhecer, que viveu de acordo com o poder da vida de Deus. Foi uma revelação peculiar e direta do céu pelo Pai. Sem dúvida, Cristo havia dado provas suficientes de quem Ele era; mas as provas nada provaram ao coração do homem. A revelação do Pai foi a maneira de saber quem Ele era, e isso foi muito além das esperanças de um Messias.

Aqui, então, o Pai havia revelado diretamente a verdade da própria Pessoa de Cristo, uma revelação que ia além de qualquer questão de relacionamento com os judeus. Sobre este fundamento Cristo edificaria Sua assembléia. Pedro, já assim chamado pelo Senhor, recebe nesta ocasião a confirmação desse título. O Pai havia revelado a Simão, filho de Jonas, o mistério da Pessoa de Jesus; e em segundo lugar, Jesus também indica, pelo nome que Ele lhe dá, [43] a firmeza, a firmeza, a durabilidade, a força prática de Seu servo favorecido pela graça.

O direito de dar um nome pertence a um superior, que pode atribuir a quem o leva o seu lugar e o seu nome, na família ou na situação em que se encontra. Este direito, quando real, supõe discernimento, inteligência, naquilo que está acontecendo. Adão nomeia os animais. Nabucodonosor dá novos nomes aos judeus cativos; o rei do Egito a Eliaquim, a quem ele havia colocado no trono. Jesus, portanto, toma este lugar quando diz: O Pai te revelou isso; e também vos dou um lugar e um nome ligados a esta graça.

É sobre o que o Pai te revelou que vou edificar a minha assembléia, [44] contra a qual (fundada na vida que vem de Deus) as portas do reino da morte nunca prevalecerão; e eu que edifico, e edifico sobre este fundamento imóvel, eu te dou o lugar de uma pedra (Pedro) em conexão com este templo vivo. Pelo dom de Deus, você já pertence por natureza à construção de uma pedra viva, tendo o conhecimento daquela verdade que é o fundamento e que faz de cada pedra uma parte do edifício.

Pedro era preeminentemente tal por esta confissão; ele estava tão em antecipação pela eleição de Deus. Esta revelação foi feita pelo Pai em soberania. O Senhor lhe atribui, além disso, seu lugar, como possuidor do direito de administração e autoridade no reino que Ele iria estabelecer.

Até agora, com respeito à assembléia, agora mencionada pela primeira vez, os judeus foram rejeitados por causa de sua incredulidade, e o homem um pecador convicto.

Outro assunto se apresenta em conexão com este da assembléia que o Senhor iria construir; ou seja, o reino que seria estabelecido. Deveria ter a forma do reino dos céus; foi assim nos conselhos de Deus; mas agora deveria ser estabelecido de uma maneira peculiar, tendo o rei sido rejeitado na terra.

Mas, rejeitado como era, as chaves do reino estavam nas mãos do Senhor; sua autoridade pertencia a Ele. Ele os entregaria a Pedro, que, quando Ele se fosse, deveria abrir suas portas primeiro para os judeus e depois para os gentios. Ele também deve exercer autoridade do Senhor dentro do reino; para que tudo o que ele ligou na terra em nome de Cristo (o verdadeiro Rei, embora tenha subido ao céu) seja ligado no céu; e se ele soltou alguma coisa na terra, sua ação deve ser ratificada no céu.

Em uma palavra, ele tinha o poder de comando no reino de Deus na terra, este reino tendo agora o caráter de reino dos céus, porque seu Rei estava no céu [45] e o céu marcaria seus atos com sua autoridade. Mas é o céu que sanciona seus atos terrenos, não sua ligação ou desligamento para o céu. A assembléia ligada ao caráter de Filho do Deus vivo e edificada por Cristo, embora formada na terra, pertence ao céu; o reino, embora governado do céu, pertence à terra e tem seu lugar e ministério lá.

Estas quatro coisas então são declaradas pelo Senhor nesta passagem: Primeiro, a revelação feita pelo Pai a Simão; Em segundo lugar, o nome dado a este Simão por Jesus, que ia edificar a sua assembléia sobre o fundamento revelado naquilo que o Pai tinha dado a conhecer a Simão; Terceiro, a assembléia edificada pelo próprio Cristo, ainda não completa, sobre o fundamento da Pessoa de Jesus reconhecido como Filho do Deus vivo; Quarto, as chaves do reino que deveriam ser dadas a Pedro, isto é, autoridade no reino como administrá-lo por parte de Cristo, ordenando nele o que era Sua vontade e que deveria ser ratificado no céu.

Tudo isso está relacionado com Simão pessoalmente, em virtude da eleição do Pai (que, em Sua sabedoria, o escolheu para receber esta revelação), e da autoridade de Cristo (que lhe deu o nome que o distinguiu como desfrutando pessoalmente desse privilégio ).

Tendo o Senhor assim dado a conhecer os propósitos de Deus com respeito aos propósitos futuros a serem realizados na assembléia e no reino, não havia mais espaço para Sua apresentação aos judeus como Messias. Não que Ele tenha desistido do testemunho cheio de graça e paciência para com o povo, que Ele havia dado ao longo de Seu ministério. Não; isso de fato continuou, mas Seus discípulos deveriam entender que não era mais seu trabalho proclamá-Lo ao povo como o Cristo. A partir desse momento também Ele começou a ensinar Seus discípulos que Ele deveria sofrer e ser morto e ressuscitar.

Mas, abençoado e honrado como Pedro foi pela revelação que o Pai lhe fizera, seu coração ainda se apegava carnalmente à glória humana de seu Mestre (na verdade, à sua própria), e ainda estava longe de se elevar a a altura dos pensamentos de Deus. Infelizmente! ele não é o único exemplo disso. Convencer-se das verdades mais sublimes, e mesmo gozá-las sinceramente como verdades, é diferente de ter o coração formado para os sentimentos e para o andar aqui embaixo, que estão de acordo com essas verdades.

Não é a sinceridade no gozo da verdade que está faltando. O que está faltando é ter a carne, o eu, mortificado para estar morto para o mundo. Podemos sinceramente desfrutar da verdade como ensinada por Deus e ainda assim não ter a carne mortificada ou o coração em um estado que esteja de acordo com essa verdade no que ela envolve aqui embaixo. Pedro (tão recentemente honrado pela revelação da glória de Jesus, e feito de maneira muito especial o depositário da administração no reino dado ao Filho tendo um lugar de destaque naquilo que se seguiria à rejeição do Senhor pelos judeus) é agora fazendo o trabalho do adversário com respeito à perfeita submissão de Jesus ao sofrimento e ignomínia que deveriam introduzir esta glória e caracterizar o reino.

Infelizmente! o caso era claro; ele saboreou as coisas dos homens, e não as coisas de Deus. Mas o Senhor, em fidelidade, rejeita Pedro neste assunto, e ensina a Seus discípulos que o único caminho, o caminho indicado e necessário, é a cruz; se alguém O seguisse, esse é o caminho que Ele tomou. Além disso, de que adiantaria a um homem salvar sua vida e perder tudo para ganhar o mundo e perder sua alma? Pois esta era a questão, [46] e não agora a glória exterior do reino.

Tendo examinado este capítulo, como expressão da transição do sistema messiânico para o estabelecimento da assembléia fundada na revelação da Pessoa de Cristo, desejo também chamar a atenção para os caracteres de incredulidade que nele se desenvolvem, tanto entre os judeus e no coração dos discípulos. Será proveitoso observar as formas dessa incredulidade.

Em primeiro lugar, toma a forma mais grosseira de pedir um sinal do céu. Os fariseus e saduceus se unem para mostrar sua insensibilidade a tudo o que o Senhor havia feito. Eles exigem provas aos seus sentidos naturais, isto é, à sua incredulidade. Eles não acreditarão em Deus, nem por dar ouvidos a Suas palavras, nem por contemplar Suas obras. Deus deve satisfazer sua vontade, que não seria nem fé nem obra de Deus.

Eles tinham entendimento para as coisas humanas que se manifestavam muito menos claramente, mas nenhum para as coisas de Deus. Um Salvador perdido para eles, como judeus na terra, deveria ser o único sinal concedido a eles. Eles teriam que se submeter, querendo ou não, ao julgamento da incredulidade que demonstraram. O reino deve ser tirado deles; o Senhor os abandona. O sinal de Jonas está relacionado com o assunto de todo o capítulo.

Em seguida, vemos essa mesma desatenção ao poder manifestado nas obras de Jesus; mas não é mais a oposição da vontade incrédula; a ocupação do coração com as coisas presentes afasta-as da influência dos sinais já dados. Isso é fraqueza, não má vontade. No entanto, eles são culpados; mas Jesus os chama de "homens de pouca fé", não "hipócritas", e "uma geração má e adúltera".

Vemos então a incredulidade se manifestando na forma de opinião indolente, que prova que o coração e a consciência não estão interessados ​​em um assunto que deveria ordenar-lhes um assunto que se o coração realmente enfrentasse sua verdadeira importância, não teria descanso até tinha chegado à certeza a respeito dele. A alma aqui não tem senso de necessidade; consequentemente, não há discernimento. Quando a alma sente essa necessidade, há apenas uma coisa que pode satisfazê-la; não pode haver descanso até que seja encontrado.

A revelação de Deus que criou esta necessidade, não deixa a alma em paz até que tenha certeza de possuir aquilo que a despertou. Aqueles que não são sensíveis a essa necessidade podem descansar nas probabilidades, cada um de acordo com seu caráter natural, sua educação, suas circunstâncias. Há o suficiente para despertar a curiosidade a mente está ocupada com isso, e julga. A fé tem necessidades e, em princípio, inteligência quanto ao objeto que atende a essas necessidades; a alma é exercitada até encontrar o que precisa. O fato é que Deus está lá.

Este é o caso de Pedro. O Pai revela Seu Filho a ele Embora fraca, fé viva foi encontrada nele, vemos a condição de sua alma quando ele diz: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna; e nós cremos e somos certo de que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Feliz o homem a quem Deus revela verdades como essas, em quem Ele desperta essas necessidades! Pode haver conflito, muito a aprender, muito a mortificar; mas o conselho de Deus está lá, e a vida está ligada a ele.

Vimos seu efeito no caso de Pedro. Cada cristão tem seu próprio lugar no templo do qual Simão foi uma pedra tão eminente. Segue-se então que o coração está, praticamente, no auge da revelação feita a ele? Não; pode haver, afinal, a carne ainda não mortificada naquele lado onde a revelação toca nossa posição terrena.

De fato, a revelação feita a Pedro implicava que a rejeição de Cristo na terra necessariamente levou à Sua humilhação e morte. Esse era o ponto. Para substituir a revelação do Filho de Deus, a assembléia e o reino celestial, pela manifestação do Messias na terra, o que isso poderia significar, exceto que Jesus deveria ser entregue aos gentios para ser crucificado e depois ressuscitar novamente? Mas moralmente Pedro não tinha alcançado isso.

Pelo contrário, seu coração carnal aproveitou-se da revelação que lhe foi feita e daquilo que Jesus lhe dissera, para auto-exaltação. Ele viu, portanto, a glória pessoal sem apreender as consequências morais práticas. Ele começa a repreender o próprio Senhor e procura desviá-lo do caminho da obediência e submissão. O Senhor, sempre fiel, o trata como adversário. Infelizmente! quantas vezes desfrutamos de alguma verdade, e isso com sinceridade, e ainda assim falhamos nas consequências práticas a que isso levou na terra! Um Salvador glorificado celestialmente, que constrói a assembléia, implica a cruz na terra.

A carne não entende isso. Ele elevará seu Messias ao céu, se você quiser; mas tomar sua parte na humilhação que necessariamente se segue não é sua idéia de um Messias glorificado. A carne deve estar mortificada para ocupar este lugar. Devemos ter a força de Cristo pelo Espírito Santo. Um cristão que não está morto para o mundo é apenas uma pedra de tropeço para todo aquele que procura seguir a Cristo.

Estas são as formas de incredulidade que precedem uma verdadeira confissão de Cristo, e que são encontradas ai! naqueles que sinceramente O confessaram e O conheceram (a carne não está tão mortificada que a alma pode andar nas alturas do que aprendeu de Deus, e o entendimento espiritual está obscurecido pelo pensamento das consequências que a carne rejeita).

Mas se a cruz fosse a entrada no reino, a revelação da glória não tardaria. Sendo o Messias rejeitado pelos judeus, um título mais glorioso e de importância muito mais profunda é revelado: o Filho do homem deve vir na glória do Pai (porque Ele era o Filho de Deus), e recompensar cada homem de acordo com suas obras . Havia até mesmo alguns ali que não provariam a morte (pois disso falavam) até que tivessem visto a manifestação da glória do reino que pertencia ao Filho do homem.

Podemos observar aqui o título de "Filho de Deus" estabelecido como fundamento; o do Messias abandonado no que diz respeito ao testemunho prestado naquele dia, e substituído pelo de "Filho do homem", que Ele toma ao mesmo tempo que o do Filho de Deus, e que tinha uma glória que pertencia a Ele em Seu próprio direito. Ele viria na glória de Seu Pai como Filho de Deus, e em Seu próprio reino como Filho do homem.

É interessante lembrar aqui a instrução que nos foi dada no início do Livro dos Salmos. O homem justo, distinto da congregação dos ímpios, foi apresentado no primeiro Salmo. Então, na segunda, temos a rebelião dos reis da terra e dos governantes contra o Senhor e contra Seu Ungido (isto é, Seu Cristo). Agora, sobre isso o decreto de Jeová é declarado.

Adonai, o Senhor, zombará deles do céu. Além disso, o Rei de Jeová será estabelecido no Monte Sião. Este é o decreto: "Jeová me disse: Tu és meu Filho; hoje [47] eu te gerei." Os reis da terra e os juízes são ordenados a beijar o Filho.

Agora, nos Salmos que se seguem, toda essa glória é obscurecida. A angústia do remanescente, na qual Cristo tem parte, é relatada. Então, em Salmos 8 , Ele é chamado de Filho do homem, Herdeiro de todos os direitos conferidos em soberania ao homem pelos conselhos de Deus. O nome de Jeová se torna excelente em toda a terra. Esses Salmos não vão além da parte terrena dessas verdades, exceto onde está escrito: "Aquele que está sentado nos céus se rirá deles"; enquanto em Mateus 16 a conexão do Filho de Deus com isso, Sua vinda com Seus anjos (para não falar da assembléia), é colocada diante de nós.

Ou seja, vemos que o Filho do homem virá na glória do céu. Não que Sua morada ali seja a verdade declarada; mas que Ele é investido da mais alta glória do céu quando vier estabelecer Seu reino na terra. Ele vem em Seu reino. O reino está estabelecido na terra; mas Ele vem para tomá-lo com a glória do céu. Isso é exibido no capítulo seguinte, de acordo com a promessa aqui no versículo 28 ( Mateus 16:28 ).

Em cada Evangelho que fala dela, a transfiguração segue imediatamente a promessa de não provar a morte antes de ver o reino do Filho do homem. E não só isso, mas Pedro (em sua segunda Epístola, 2 Pedro 1:16 ), ao falar dessa cena, declara que foi uma manifestação do poder e vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

Ele diz que a palavra da profecia lhes foi confirmada pela visão de Sua majestade; para que soubessem do que falavam, dando-lhes a conhecer o poder e a vinda de Cristo, tendo contemplado Sua majestade. De fato, é precisamente neste sentido que o Senhor fala disso aqui, como vimos. Era uma amostra da glória em que Ele viria a seguir, dada para confirmar a fé de Seus discípulos na perspectiva de Sua morte que Ele acabara de anunciar a eles.

Nota nº 42

O estudo dos Salmos nos fará entender que esta é a conexão com o estabelecimento do remanescente judaico em bênção nos últimos dias.

Nota nº 43

A passagem ( Mateus 16:18 ) deve ser lida: “E eu também te digo”.

Nota nº 44

É importante distinguir aqui a igreja que Cristo constrói, ainda não terminada, mas que Ele mesmo constrói, e aquela que é, como um todo manifestado no mundo, edificada em responsabilidade pelo homem. Em Efésios 2:20-21 e 1 Pedro 2:4-5 , temos este edifício divino crescendo e edificado.

Nenhuma menção ao trabalho do homem é encontrada em nenhuma das passagens; é um divino. Em 1 Coríntios 3 Paulo é um mestre construtor sábio; outros podem construir em madeira, feno e palha. A confusão destes tem sido a base do papado e outras corrupções encontradas no que é chamado de igreja. Sua igreja, vista em sua realidade, é uma obra divina que Cristo realiza e que permanece.

Nota nº 45

Observe aqui o que eu falei em outro lugar: não há chaves de ou para a igreja ou assembléia. Pedro tinha as chaves da administração do reino. Mas a ideia de chaves em conexão com a igreja, ou o poder das chaves na igreja, é pura falácia. Não há nada assim. A igreja é construída; os homens não constroem com chaves, e é Cristo (não Pedro) quem a constrói. Além disso, os atos assim sancionados eram atos de administração aqui embaixo.

O céu põe sua sanção sobre eles, mas eles não se relacionam com o céu, mas com a administração terrena do reino. Além disso, deve-se observar que o que é conferido aqui é individual e pessoal. Era um nome e autoridade conferidos a Simão, filho de Jonas. Algumas observações adicionais aqui podem nos ajudar a compreender melhor o significado desses Capítulos. Na parábola do semeador (capítulo 13) a Pessoa do Senhor não é apresentada, apenas que está semeando, não colhendo.

Na primeira semelhança do reino Ele é Filho do homem, e o campo é o mundo. Ele está completamente fora do judaísmo. No capítulo 14 temos o estado das coisas desde a rejeição de João, até o momento em que o Senhor é reconhecido em Seu retorno, onde Ele havia sido rejeitado. No capítulo 15 está a controvérsia moral, e Deus em graça em Si mesmo como acima do mal. Nisto não me detenho mais. Mas no capítulo 16 temos a Pessoa do Filho de Deus, o Deus vivo, e aqui a assembléia, e Cristo o construtor; no capítulo 17 o reino com o Filho do homem vindo em glória.

As chaves (por mais que o céu tenha aprovado o uso delas por Simão) eram, como vimos, do reino dos céus (não da assembléia); e que, a parábola do joio mostra, deveria ser corrompido e estragado, e isso irremediavelmente. Cristo edifica a igreja, não Pedro. Compare 1 Pedro 2:4-5 .

Nota nº 46

Na Epístola de Pedro, encontramos continuamente nesses mesmos pensamentos as palavras "esperança viva", "pedra viva" aplicadas a Cristo e depois aos cristãos. E novamente, de acordo com nosso assunto atual, a salvação pela vida em Cristo, o Filho do Deus vivo, encontramos "recebendo o fim de nossa fé, sim, a salvação de [nossas] almas". Podemos ler todos os versículos pelos quais o apóstolo apresenta suas instruções.

Nota nº 47

Vimos que Pedro foi além disso. Cristo é visto aqui como o Filho nascido na terra no tempo, não como o Filho desde a eternidade no seio do Pai. Pedro, sem a plena revelação desta última verdade, o vê como o Filho segundo o poder da vida divina em sua própria pessoa, sobre a qual a assembléia, consequentemente, poderia ser construída. Mas aqui devemos considerar o que pertence ao reino.