Romanos 10:1-21

Tendo tocado nesse assunto, o apóstolo, que amava profundamente sua nação como povo de Deus, derrama seu coração com respeito à doutrina que era uma pedra de tropeço para eles. Seu desejo, o objetivo da afeição de seu coração, era a salvação deles. O objeto de suas afeições, eles estavam vestidos em seus olhos com seu zelo por Deus, ignorante como era; ignorante, ah! do lado daquilo que Deus ensinou.

Ignorando a justiça de Deus, eles procuraram em seu zelo estabelecer sua própria justiça, e não se submeteram à de Deus. Pois Cristo é o fim da lei para justiça de todo crente. Ali se achou a justiça de Deus, ali a pedra de tropeço para Israel.

No entanto, o apóstolo estabelece seu argumento de forma clara e firme. Ele o estabelece por sua própria parte; mas Deuteronômio fornece a ele uma prova inesperada do grande princípio. Ele cita uma passagem desse livro que fala sobre a condição de Israel, quando deveria ter infringido a lei e estar sofrendo suas consequências. "As coisas secretas", disse o legislador, "pertencem ao nosso Deus; mas as reveladas" são para o povo.

Ou seja, a lei foi dada como condição para o gozo da bênção, clara e positivamente; o que Deus poderia fazer em graça, quando Israel estivesse sob as consequências da lei quebrada, permaneceu no segredo de Sua vontade suprema. Sobre isso, no entanto, outro princípio é claramente revelado, a saber, que quando o cumprimento da lei era impossível, e quando Israel foi expulso de sua terra por tê-la quebrado, se então seu coração se voltasse para Deus naquele país distante, Ele os aceitaria.

Estava tudo acabado com a lei como condição de relacionamento com Deus. Israel foi expulso de acordo com o Capítulo que estamos olhando ( Deuteronômio 30 ) era Lo-ammi, não mais o povo de Deus. O testemunho de Deus, no entanto, foi dirigido a eles: eles poderiam se voltar para Ele em espírito e pela fé. Não era mais a lei, era a fé. Mas, diz o apóstolo, se assim for, é Cristo quem é seu objeto. Nenhum judeu teria negado que o testemunho de Deus era a esperança de todo verdadeiro israelita quando tudo estava arruinado.

Esta passagem, então, em Deuteronômio, quando Moisés terminou com a lei e supôs outros conselhos de Deus, e neles fundamenta o princípio de voltar-se para Deus quando tudo estiver acabado com relação à lei, e Israel estiver em um lugar onde seria impossível mantê-lo, estando em cativeiro entre os gentios, esta passagem tem um significado notável no argumento do apóstolo; e sua citação é uma prova extraordinária de que em seus raciocínios é o Espírito Santo quem age.

É o apóstolo que apresenta Cristo; mas a combinação das verdades das diferentes posições de Israel, da lei e do retorno no coração quando eles foram perdidos sob a lei, uma combinação da qual Cristo era a pedra-chave e somente poderia ser exibe uma visão abrangente do unidade de todos os caminhos de Deus, moralmente e em Suas dispensações, dos quais somente o Espírito de Deus é capaz, e que evidentemente expressa Seus pensamentos. Veja Deuteronômio 29 (no final) e 30.

A palavra de fé então apresentada como sendo a esperança de Israel, foi aquela que o apóstolo anunciou que se alguém confessasse com sua boca o Senhor Jesus, e cresse em seu coração que Deus o havia ressuscitado dentre os mortos, seria salvo. . Afirmação preciosa, simples e positiva! e confirmado, se necessário, pelo testemunho do Antigo Testamento: "Todo aquele que nele crê não será envergonhado.

"As palavras coração e boca estão em contraste com a lei. No caso que Deuteronômio supõe, Israel não poderia cumprir a lei; a palavra de seu Deus, Moisés lhes disse, poderia estar em seu coração e em sua boca. Judeu (como para todos) era a crença do coração.

Observe, não diz, se você ama em seu coração, ou, se seu coração é o que deveria ser para Deus; mas, se você acredita em seu coração. Um homem acredita com o coração, quando realmente acredita com o coração interessado na coisa. Suas afeições estando engajadas na verdade, ele deseja, quando se fala da graça, que aquilo que lhe é dito seja a verdade. Ele deseja a coisa e, ao mesmo tempo, não duvida.

Não é em ter parte nisso que ele acredita, mas na verdade da coisa mesma, preocupando-se com ela como importante para si mesmo. Não é o estado de suas afeições (uma consideração muito séria, porém, em seu lugar) que é o assunto aqui, mas a importância e a verdade do que é apresentado pela palavra sua importância para si mesmo, como precisando dela para sua vida. salvação, uma salvação de que ele está consciente de precisar, que ele não pode prescindir de uma verdade da qual ele está seguro, como um testemunho do próprio Deus. Deus afirma a tal que a salvação lhe pertence, mas não é aquilo em que ele deve crer como objeto de fé; é aquilo que Deus assegura a todo aquele que crê.

Além disso, assim a fé se manifesta pela prova que dá de sua sinceridade pela confissão do nome de Cristo. Se alguém estivesse convencido de que Jesus é o Cristo e se recusasse a confessá-lo, sua convicção evidentemente seria sua maior condenação. A fé do coração produz a confissão da boca; a confissão da boca é a contraprova da sinceridade da fé e da honestidade, no sentido da reivindicação que o Senhor tem sobre nós em graça.

É o testemunho que Deus requer desde o início. É soar a trombeta na terra diante do inimigo. É dizer que Cristo venceu, e que tudo pertence a Ele por direito. É uma confissão que traz Deus em resposta ao nome de Jesus. Não é o que traz justiça, mas é o reconhecimento público de Cristo, e assim dá expressão à fé pela qual há participação na justiça de Deus, de modo que se pode dizer: “Ele crê em Cristo para salvação”. ; ele tem a fé que justifica.'

Entrei aqui um pouco mais em detalhes, porque este é um ponto em que o coração humano se confunde; e perplexa-se tanto mais porque é sincero, enquanto houver alguma incredulidade e justiça própria remanescentes. É impossível que uma alma desperta não sinta a necessidade de ter o coração endireitado e voltado para Deus; e, portanto, não se submetendo à justiça de Deus, ele pensa em fazer o favor de Deus depender do estado de suas próprias afeições, enquanto Deus nos ama enquanto ainda somos pecadores.

O estado de nossas afeições é de toda importância; mas supõe uma relação já existente, segundo a qual amamos. Também amamos porque somos amados por Deus. Agora, Seu amor fez algo, fez algo de acordo com nossas necessidades e de acordo com a glória divina. Deu Jesus; e Jesus cumpriu o que era necessário, para que possamos participar da justiça divina; e assim Ele colocou todo aquele que (reconhecendo que ele é um pecador perdido) crê nEle, no relacionamento seguro de uma criança e de uma alma justificada diante de Deus, de acordo com a perfeição da obra de Cristo.

A salvação pertence a esta alma de acordo com a declaração do próprio Deus. Amado com tal amor, salvo por tal graça, gozando de tal favor, que ela cultive afetos adequados ao dom de Jesus, e ao conhecimento que tem dele e de sua bondade.

É evidente que, se for “todo aquele que” crê em Jesus, o gentio entra assim como o judeu. Não há diferença; o mesmo Senhor é rico para todos os que o invocam. É lindo ver esta forma de expressão, "Não há diferença", repetida aqui. O apóstolo a havia usado antes com a adição "porque todos pecaram". O pecado coloca todos os homens em um nível de ruína diante de Deus. Mas também não há diferença, "porque o mesmo Senhor sobre todos é rico para todos", pois todo aquele que invocar Seu nome será salvo.

On this declaration, the apostle founds another argument; and by it he justifies the ways of God that were accomplished in his ministry. The Jewish scriptures declared that every one who called upon the name of the Lord should be saved. Now, the Jews acknowledged that the Gentiles did not know the name of the true and living God. It was needful therefore to proclaim Him, in order that they might call upon Him, and the whole ministry of the apostle was justified.

Accordingly it was written, "How beautiful are the feet of those who preach the gospel of peace." For, in dealing with these questions among the Jews, he naturally rests on the authority of their own scriptures.

But he applies this principle for evangelisation to the Jews as well as to the Gentiles (for the law was not the announcement of good news). He quotes Isaiah to the same purpose. It was in a proclamation a truth thus publicly preached that Israel had not believed; so that there ought to be faith in a truth thus preached, in the word proclaimed. Verse 18 (Romanos 10:18) presents some difficulty.

It is certain that the apostle intends to explain that a proclamation of the truth on God's part had taken place. Israel was without excuse, for the report had even gone out everywhere, the words which announced God unto the ends of the earth. The testimony then was not confined to the Jews The Gentiles had heard it everywhere. This is plain. But does the apostle merely borrow the words (which in the passage quoted apply to the testimony of creation), or does he mean to speak of the testimony of nature itself? I believe that he uses the passage to shew that God had the Gentiles in view in His testimonies; that he wishes quietly to suggest this to the Jews by a quotation from their own scriptures, that not only have they, the Jews, heard, but that the testimony has gone everywhere, and that this was in the mind of God.

Paul does not quote the passage as a prophecy of that which was taking place; he borrows the words, without that form of speech, to shew that this universal testimony was in the mind of God, whatever might be the means employed. And then, stating the thing with more precision for the Jew, he adds, Did not Israel know? Was not the nation apprised of this extension to the Gentiles, of the testimony of this proclamation of grace to them, of the reception of the testimony by the Gentiles, so as to bring them into relationship with God? Yes; Moses had already said, that God would provoke Israel to jealousy by a people without knowledge.

E Isaías havia falado com ousadia, declarando formalmente que Deus deveria ser encontrado por uma nação que não O buscasse; e a Israel, que durante todo o dia Ele estendeu as mãos a um povo rebelde e contradizente; em uma palavra, que os gentios o encontrem, e Israel seja perverso e desobediente. Assim, o testemunho dado às suas posições relativas, embora o apóstolo o aborde gradual e silenciosamente, é distinto e formal: os gentios receberam; Israel em inimizade.