Romanos 7:1-25

Consideramos o efeito da morte e ressurreição de Cristo com referência à justificação e à vida prática. Na parte inicial da epístola (até o capítulo 5:11) Ele morreu por nossos pecados. A partir do capítulo 5:12, Ele morreu, nós nos consideramos mortos para o pecado e vivos para Deus por meio dele. Nosso estado sob as duas cabeças, Adão e Cristo, foi discutido. Outro ponto permaneceu a ser tratado pelo apóstolo o efeito desta última doutrina sobre a questão da lei.

O cristão, ou melhor, o crente, tem parte em Cristo como um Cristo que morreu e vive para Deus, Cristo sendo ressuscitado dos mortos por meio dele. Qual é a força desta verdade em relação à lei (pois a lei só tem poder sobre o homem enquanto ele vive)? Estando então morto, não tem mais nenhum poder sobre ele. Esta é a nossa posição em relação à lei. Isso enfraquece sua autoridade? Não. Pois dizemos que Cristo morreu, e nós também, portanto; mas a lei não se aplica mais a quem está morto.

Ao evidenciar o efeito desta verdade, o apóstolo usa o exemplo da lei do casamento. A mulher seria adúltera se fosse para outro enquanto o marido estivesse vivo; mas quando seu marido está morto ela está livre. A aplicação desta regra muda a forma da verdade. É certo que não se pode estar sob a autoridade de dois maridos ao mesmo tempo. Um exclui o outro. A lei e Cristo ressuscitado não podem ser associados em sua autoridade sobre a alma.

Mas em nosso caso a lei não perde sua força (isto é, seus direitos sobre nós) por morrer, mas por nossa morte. Ele reina sobre nós apenas enquanto vivemos. É com esta destruição do vínculo pela morte que o apóstolo começou. O marido morreu, mas na aplicação é anulado pela nossa morte. Estamos então mortos para a lei pelo corpo de Cristo (pois temos a ver com um Cristo ressuscitado depois de Sua morte), para que sejamos para Aquele que ressuscitou dos mortos, a fim de que demos fruto para Deus; mas não podemos pertencer aos dois ao mesmo tempo.

Quando estávamos na carne, quando, como homem, qualquer pessoa era considerada andando na responsabilidade de um homem vivendo na vida da natureza, como filho de Adão, a lei para ele era a regra e a medida perfeita dessa responsabilidade. , e o representante da autoridade de Deus. As paixões que impeliram ao pecado agiram dessa natureza e, encontrando essa barreira da lei, encontraram nela aquilo que, resistindo a ela, excitava a vontade e sugeria, até pela própria proibição, o mal que a carne amava. e que a lei proibia; e assim essas paixões agiram nos membros para produzir frutos que trouxeram a morte.

Mas agora ele estava fora de sua autoridade, ele havia desaparecido de sua perseguição, [35] estando morto naquela lei à autoridade da qual estávamos sujeitos. Agora, ter morrido sob a lei teria sido também condenação; mas é Cristo quem passou por isso e recebeu a condenação, enquanto nós temos a libertação do velho homem que está na morte. Nosso velho homem está crucificado com Ele, de modo que é nossa libertação morrer para a lei.

Apenas nos condenou, mas sua autoridade termina com a vida daquele que estava sob essa autoridade. E estando mortos em Cristo, a lei não pode mais alcançar aqueles que estiveram sob ela: pertencemos ao novo marido, a Cristo ressuscitado, para que sirvamos em novidade de espírito, a boa vontade da graça em nossa nova vida, e como o apóstolo explicará depois, pelo Espírito Santo [36] não na escravidão da letra.

Esta é a doutrina. Agora, para as conclusões que podem ser deduzidas a partir dele. É a lei, então, pecado, que sejamos retirados de sua autoridade? De jeito nenhum. Mas deu o conhecimento do pecado e o imputou. Pois o apóstolo diz que ele não teria entendido que o mero impulso de sua natureza era pecado, se a lei não tivesse dito: Não cobiçarás. Mas o mandamento deu ocasião ao pecado para atacar a alma.

O pecado, esse princípio mau da nossa natureza, [37] fazendo uso do mandamento para provocar a alma ao pecado que é proibido (mas que aproveitou para sugerir pela própria interdição, agindo também sobre a vontade que resistiu à interdição) , produziu todo tipo de concupiscência. Pois, sem a lei, o pecado não poderia mergulhar a alma neste conflito e dar nele a sentença de morte, tornando-a responsável em consciência pelo pecado que, sem essa lei, ela não teria conhecido. Sob a lei, a concupiscência agiu, com a consciência do pecado no coração; e o resultado foi a morte na consciência, sem qualquer libertação para o coração do poder da concupiscência.

Sem a lei, o pecado não agitava assim uma vontade que recusava a submissão ao que a restringia. Pois uma barreira à vontade desperta e excita a vontade: e a consciência do pecado, diante da proibição de Deus, é uma consciência condenada à morte. Assim o mandamento, que em si mesmo era para a vida, tornou-se de fato para a morte. "Faça isso e viva" tornou-se morte, mostrando as exigências de Deus a uma natureza pecaminosa cuja vontade as rejeitou, e a uma consciência que não podia deixar de aceitar a justa condenação.

Um homem anda em silenciosa indiferença, fazendo sua própria vontade, sem conhecimento de Deus, ou consequentemente qualquer senso de pecado ou rebelião. A lei vem, e ele morre sob seu justo julgamento, que proíbe tudo o que ele deseja. A luxúria era uma coisa má, mas não revelava o julgamento de Deus; pelo contrário, esqueceu-se. Mas quando veio a lei, o pecado (é visto aqui como um inimigo que ataca alguma pessoa ou lugar), sabendo que a vontade persistiria e a consciência condenaria, aproveitou a oportunidade da lei, impeliu o homem na direção contrária à lei, e o matou, na consciência do pecado que a lei proibia da parte de Deus. A morte para o homem, da parte de Deus no julgamento, foi o resultado. A lei então era boa e santa, pois proibia o pecado, mas condenando o pecador.

A morte foi então trazida pelo que era bom? [38] Não. Mas o pecado, para que pudesse ser visto em sua verdadeira luz, empregou o que era bom para trazer a morte à alma; e assim, pelo mandamento, tornou-se excessivamente pecaminoso. Em tudo isso, o pecado é personificado como alguém que procura matar a alma.

Tal foi então o efeito da lei, aquele primeiro marido, vendo que o pecado existia no homem. Para trazer isso mais claramente, o apóstolo comunica sua apreensão espiritual da experiência de uma alma sob a lei.

Devemos observar aqui que o assunto de que se trata não é o fato do conflito entre as duas naturezas, mas o efeito da lei, supondo que a vontade seja renovada, e a lei tenha obtido o sufrágio da consciência e seja o objeto das afeições do coração um coração que reconhece a espiritualidade da lei. Este não é o conhecimento da graça, nem do Salvador Cristo, nem do Espírito.

[39] O ponto principal aqui não é a condenação (embora a lei realmente deixe a alma sob julgamento), mas toda a falta de força para cumpri-la, para que ela não nos condene. A lei é espiritual; mas eu, como homem, sou carnal, escravo do pecado, qualquer que seja o julgamento do meu homem interior: porque não permito o que faço. O que eu gostaria, não faço; e o que eu odeio eu pratico. Assim amando e assim odiando, eu concordo com a lei que é bom.

Não é que eu faça o mal quanto à intenção moral da vontade, pois não faria o mal que faço; pelo contrário, eu odeio isso. É o pecado então que habita em mim, pois de fato em mim (isto é, em minha carne todo o homem natural como ele é) não existe bem algum, pois mesmo onde há vontade, não encontro o caminho para realizar qualquer bem. O poder está totalmente em falta.

No versículo 20 ( Romanos 7:20 ), o apóstolo, tendo essa explicação, enfatiza o eu e o mim. "Se o que eu quero" (devemos ler), e "não sou mais eu quem faz isso, mas o pecado que habita em mim". Eu encontro então o mal presente em mim mesmo que faria o bem; pois, quanto ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus.

Mas há em mim outro princípio constante que guerreia contra a lei da minha mente, que me leva cativo a essa lei do pecado em meus membros. De modo que, sejam quais forem meus desejos, por melhores que sejam, eu mesmo sou um homem miserável. Sendo homem, e tal homem, não posso deixar de ser miserável. Mas, tendo chegado a isso, um imenso passo foi dado.

O mal aqui falado é o mal que está em nossa natureza, e a falta de poder para se livrar dele. O perdão dos pecados tinha sido totalmente ensinado. O que aflige aqui é a operação atual do pecado do qual não podemos nos livrar. O sentido disso é muitas vezes uma coisa mais dolorosa do que os pecados passados, que o crente pode entender como repudiados pelo sangue de Cristo. Mas aqui ainda temos a consciência do pecado em nós, embora possamos odiá-lo, e a questão da libertação está misturada com nossa experiência, pelo menos até que tenhamos aprendido o que nos é ensinado nesta parte da epístola, para julgar o velho como pecado em nós, não em nós mesmos, e nos consideramos mortos.

Cristo, por meio de quem agora vivemos, tendo morrido e sendo um sacrifício pelo pecado, nossa condenação é impossível, enquanto o pecado é condenado e nós libertamos pela “lei do Espírito da vida nele”. Não é perdão, mas libertação, pecado na carne sendo condenado na cruz.

Sob a graça divina, o homem renovado aprendeu três coisas. Primeiro, ele descobriu que nele, isto é, em sua carne, não há nada de bom; mas, em segundo lugar, ele aprendeu a distinguir entre si mesmo, que deseja o bem, e o pecado que habita nele; mas, além disso, quando ele quer o bem, o pecado é forte demais para ele. Tendo assim adquirido conhecimento de si mesmo, ele não procura ser melhor na carne, mas libertação, e ele o tem em Cristo.

O poder vem depois. Ele chegou à descoberta e à confissão de que não tem poder. Ele se joga sobre o outro. Ele não diz: Como posso? ou, como devo? mas, quem me livrará? Agora foi quando estávamos desprovidos de toda força que Cristo morreu pelos ímpios. Essa falta de força é descoberta; e encontramos graça no final, quando em relação ao que somos e a toda esperança de melhora em nós mesmos, a graça é nosso único recurso.

Mas felizmente, quando nos lançamos sobre a graça, não há nada além de graça diante de nós. A libertação é realizada por não estarmos vivos na carne: morremos dela e da lei, que nos mantinha em escravidão e condenação, e nos casamos com outro, Cristo ressuscitou dos mortos; e assim que a alma angustiada disser: "Quem me livrará?" a resposta está pronta: "Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor". A resposta não é, Ele vai entregar. A libertação já está realizada: ele dá graças.

O homem foi miserável em conflito sob a lei, sem conhecimento da redenção. Mas ele morreu na morte de Cristo por causa da natureza que o fez assim; ele já terminou consigo mesmo. A libertação de Deus é completa. As duas naturezas ainda se opõem, mas a libertação não é imperfeita. Essa libertação operada por Deus e o progresso de sua manifestação são desenvolvidos no próximo capítulo.

Podemos aqui observar que o apóstolo não diz: "Sabemos que a lei é espiritual, e nós somos carnais". Se ele tivesse feito isso, seria para falar dos cristãos, como tais, em sua condição adequada e normal. É a experiência pessoal do que a carne é sob a lei, quando o homem é vivificado, e não o estado de um cristão como tal diante de Deus. Observe-se, também, que a lei é vista do ponto de vista do conhecimento cristão “sabemos” quando já não estamos sob ela, e quando somos capazes de julgar sobre todo o seu alcance, segundo a espiritualidade daquele que julga. : e quem vê também, sendo espiritual, o que é a carne; porque agora não está na carne, mas no Espírito.

[40] Literalmente, esta passagem não é a condição de ninguém; mas princípios opostos entre si, cujo resultado é revelado supondo um homem sob a lei: a vontade sempre certa, mas o bem nunca feito, o mal sempre. No entanto, para a consciência, esta é a condição prática de todo homem renovado sob a lei. Podemos observar um outro princípio importante. O homem nesta condição está inteiramente ocupado consigo mesmo; ele deseja o bem, ele não o realiza, ele faz o que não faria.

Nem Cristo nem o Espírito Santo são nomeados. Na condição normal de um cristão, ele está ocupado com Cristo. Mas o que se expressa neste sétimo capítulo é o resultado natural e necessário da lei, quando a consciência é despertada e a vontade renovada. Pois a vontade está presente com ele. Mas ele está sob a lei, vê sua espiritualidade, consente com ela, deleita-se com ela segundo o homem interior e não pode realizar o que é bom.

O pecado tem domínio sobre ele. A sensação de responsabilidade sem resposta e a ausência de paz fazem com que a alma necessariamente se volte para si mesma. É tomado inteiramente com o eu, que é mencionado quase quarenta vezes no versículo 14 ( Romanos 7:14 ). É bom ser assim, em vez de ser insensível. Não é paz.

Essa paz é encontrada em outro lugar, e é nisso; quando reduzido à consciência da própria incapacidade de fazer o bem para com Deus, descobre-se que Deus fez por nós o bem de que necessitamos. Não somos apenas perdoados, mas libertados, e estamos em Cristo, não na carne.

O conflito continua, a oposição entre as duas naturezas continua, mas damos graças a Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. [41] Observe aqui que a libertação só é encontrada quando há plena convicção de nossa incapacidade e falta de poder, bem como de nossos pecados. É muito mais difícil chegar a esta convicção de incapacidade do que a de ter pecado. Mas o pecado de nossa natureza, sua perversidade irremediável, sua resistência ao bem, a lei do pecado em nossos membros só é conhecida em sua gravidade legal pela experiência da inutilidade de nossos esforços para fazer o bem.

Sob a lei, a inutilidade desses esforços deixa a consciência em aflição e escravidão, e produz a sensação de ser impossível estar com Deus. Sob a graça os esforços não são inúteis, e a natureza maligna se mostra a nós (seja em comunhão com Deus, ou por quedas se negligenciarmos a comunhão) em toda a sua deformidade na presença dessa graça. Mas neste capítulo a experiência do pecado na natureza é apresentada como adquirida sob a lei, a fim de que o homem se conheça nesta posição possa saber o que ele é em relação à sua carne, e que de fato ele não pode ter sucesso dessa maneira em vir diante de Deus com uma boa consciência. Ele está sob o primeiro marido; a morte ainda não havia rompido o vínculo quanto ao estado da alma.

Devemos agora lembrar que esta experiência da alma sob a lei é introduzida entre parênteses, para mostrar a condição pecaminosa à qual a graça se aplica e o efeito da lei. Nosso assunto é que o crente tem parte na morte de Cristo e morreu, e está vivo por meio daquele que ressuscitou; que Cristo, tendo pela graça passado para a morte, tendo sido feito pecado, acabou para sempre com aquele estado em que Ele tinha que lidar com o pecado e a morte à semelhança da carne pecaminosa; e tendo acabado para sempre com tudo o que estava relacionado com isso, entrou pela ressurreição em uma nova ordem de coisas uma nova condição diante de Deus, totalmente além do alcance de tudo o que Ele se sujeitou por nós, que em nós estava conectado com nossa vida natural, e além do alcance da lei que vinculou o pecado sobre a consciência da parte de Deus.

Nota nº 35

É assim, não duvido, que esta passagem deve ser lida. Meu leitor talvez ache que "a lei está morta". A expressão “mortos para aquilo em que fomos mantidos” alude ao versículo 4 ( Romanos 7:4 ), onde é dito: “vocês morreram para a lei”. Cristo sob a lei morreu sob sua maldição. Estar na carne é viver sob a responsabilidade de um homem em sua vida natural, um filho de Adão caído.

Nessa vida (a menos que seja sem lei) a lei é a regra da justiça humana. Não devemos confundir a carne estar no cristão com o homem estar na carne. O princípio da vida antiga ainda está lá, mas não é de forma alguma o princípio de seu relacionamento com Deus. Quando estou na carne, é o princípio do meu relacionamento com Deus; mas, sendo sua vontade pecaminosa, é impossível que eu agrade a Deus.

Eu posso buscar a justiça nele será na base da lei. Mas o cristão está morto por Cristo para todo aquele estado de coisas que não vive dessa vida; sua vida está em Cristo, e ele recebeu o Espírito Santo. A carne não é mais o princípio de seu relacionamento com Deus; por esse motivo, ele se reconheceu perdido. Em outro lugar, aprendemos que ele está em Cristo no fundamento sobre o qual Cristo está diante de Deus. O Espírito Santo, como veremos, o coloca ali com poder pela fé, sendo Cristo sua vida.

Nota nº 36

Ele não diz aqui pelo Espírito, porque ainda não falou do dom do Espírito Santo em virtude da obra de Cristo. Ele só fala da maneira, do caráter, do serviço prestado.

Nota nº 37

Será lembrado que por toda esta parte da epístola (isto é, do capítulo 5:12) temos a ver com pecado, não com pecados.

Nota nº 38

Pecado e morte são correlativos. A lei é introduzida para tornar manifesto através do delito o que ambos são. O apóstolo primeiro pergunta: "A lei é pecado?" já que seu resultado foi a morte do homem. Deus me livre! mas deu o conhecimento do pecado e escreveu a morte na alma pelo juízo, sendo o homem pecador. A segunda pergunta é: "A lei sendo assim boa em si mesma, tornou-se morte para mim?" Não.

É o pecado que (para que possa aparecer em toda a sua enormidade) me matou, usando a lei como meio, em minha consciência. Encontrou na condição do homem o meio de perverter essa coisa boa e torná-la a morte para ele.

Nota nº 39

Também há conflito, quando o Espírito Santo habita em nós. Gálatas 5 fala disso. "A carne cobiça contra o Espírito", etc. Mas então não estamos debaixo da lei, como o apóstolo continua a dizer: "Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei." Aqui a pessoa de quem se fala está sob a lei: tudo está em conexão com a lei. A lei é espiritual; consentimos com a lei, nos deleitamos na lei. Nem Cristo nem o Espírito são mencionados até que a questão da libertação venha.

Nota nº 40

Isso dá a chave para isso, infelizmente! porque as almas não são muito faladas de passagem. Não é a experiência presente de ninguém, mas uma pessoa entregue descrevendo o estado de um não entregue. Uma pessoa não entregue não poderia falar exatamente assim, porque está inquieta quanto ao resultado para si mesma. Um homem em um pântano não descreve silenciosamente como um homem afunda nele, porque teme afundar e ficar lá; quando ele está fora, ele descreve como um homem afunda ali.

O final de Romanos 7 é um homem saído do pântano mostrando em paz o princípio e a maneira como se afunda nele. Toda essa parte da epístola é mais complicada do que a que precede o capítulo 5:12, porque nossa própria experiência está em conflito com o que a fé nos ensina a dizer. Se pela graça sou perdoado e justificado, não há contradição em minha experiência.

É o que Deus fez por mim fora de mim. Minha dívida está paga. Mas se devo dizer que estou morto para o pecado, minha experiência o contradiz. Portanto, não temos descanso a esse respeito, até que abandonemos o eu ou a carne como totalmente maus e irremediáveis, e aprendamos que, como consequência da redenção, não estamos na carne. Compare os capítulos 7 e 8.

Nota nº 41

O último versículo do capítulo 7 ( Romanos 7:25 ) fala da mente abstrata e do caráter das naturezas opostas; um a mente, no entanto, e o propósito do coração no homem renovado; o outro, o fato da carne estar ali, um "eu mesmo", o outro "minha carne". Então o "eu" está certo; só não é considerado sob a lei ou o contrário.