1 Coríntios 1:10-17

Irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, exorto-vos a resolver as vossas diferenças e a cuidar para que não haja divisões entre vós, mas para estardes unidos no mesmo pensamento e na mesma opinião. Irmãos, ficou muito claro para mim, pelas informações que recebi de membros da casa de Chloe, que há conflitos entre vocês.

O que quero dizer é que cada um de vocês está dizendo: “Eu pertenço a Paulo; pertenço a Apolo; pertenço a Cefas; pertenço a Cristo”. Cristo foi repartido? Foi no nome de Paulo que você foi batizado? Como as coisas aconteceram, agradeço a Deus por não ter batizado nenhum de vocês, exceto Crispo e Gaio, para que ninguém possa dizer que vocês foram batizados em meu nome. Agora que penso nisso, também batizei a família de Estéfanas.

Quanto ao mais, não sei se batizei mais alguém, pois Cristo não me enviou para batizar, mas para anunciar a boa nova, e isso não com sabedoria de linguagem, para que a Cruz de Cristo não seja esvaziada de sua eficácia.

Paulo começa a tarefa de consertar a situação que surgiu na Igreja de Corinto. Ele estava escrevendo de Éfeso. Escravos cristãos que pertenciam ao estabelecimento de uma senhora chamada Chloe tiveram a oportunidade de visitar Corinto e voltaram com uma triste história de dissensão e desunião.

Duas vezes Paulo se dirige aos coríntios como irmãos. Como disse Beza, o velho comentarista: "Também nessa palavra está escondido um argumento". Pelo próprio uso da palavra, Paulo faz duas coisas. Primeiro, ele suaviza a repreensão que é dada, não como de um mestre-escola com uma vara, mas como de alguém que não tem outra emoção senão o amor. Em segundo lugar, deveria ter mostrado a eles quão erradas eram suas dissensões e divisões. Eles eram irmãos e deveriam ter vivido em amor fraternal.

Ao tentar juntá-los, Paulo usa duas frases interessantes. Ele os pede para compensar suas diferenças. A frase que ele usa é a usada regularmente para duas partes hostis que chegam a um acordo. Ele deseja que eles sejam unidos, uma palavra médica usada para unir ossos que foram fraturados ou unir uma articulação que foi deslocada. A desunião não é natural e deve ser curada para o bem da saúde e eficiência do corpo da Igreja.

Paulo identifica quatro partidos na Igreja de Corinto. Eles não romperam com a Igreja; as divisões ainda estão dentro dele. A palavra que ele usa para descrevê-los é schismata ( G4978 ), que é a palavra para rasgos em uma roupa. A Igreja de Corinto corre o risco de se tornar tão feia quanto uma roupa rasgada. Deve-se notar que as grandes figuras da Igreja mencionadas, Paulo, Cefas e Apolo, nada tiveram a ver com essas divisões.

Não houve dissensões entre eles. Sem seu conhecimento e sem seu consentimento, seus nomes foram apropriados por essas facções coríntias. Não é raro que os supostos apoiadores de um homem sejam um problema maior do que seus inimigos declarados. Vamos olhar para esses partidos e ver se podemos descobrir o que eles defendiam.

(1) Havia aqueles que afirmavam pertencer a Paulo. Sem dúvida, esta era principalmente uma festa gentia. Paulo sempre pregou o evangelho da liberdade cristã e o fim da lei. É mais provável que este partido estivesse tentando transformar a liberdade em licenciosidade e usando seu novo cristianismo como uma desculpa para fazer o que quisessem. Bultmann disse que o indicativo cristão sempre traz o imperativo cristão. Esqueceram-se de que o indicativo da boa nova trazia o imperativo da ética cristã. Eles haviam se esquecido de que foram salvos, não para serem livres para pecar, mas para serem livres para não pecar.

(ii) Havia o partido que afirmava pertencer a Apolo. Há um breve esboço do personagem Apolo em Atos 18:24 . Ele era um judeu de Alexandria, um homem eloqüente e bem versado nas escrituras. Alexandria era o centro da atividade intelectual. Foi lá que os estudiosos fizeram uma ciência de alegorizar as escrituras e encontrar os significados mais recônditos nas passagens mais simples.

Aqui está um exemplo do tipo de coisa que eles fizeram. A Epístola de Barnabé, uma obra alexandrina, argumenta a partir de uma comparação de Gênesis 14:14 e Gênesis 18:23 que Abraão tinha uma família de 318 pessoas que ele circuncidou. O grego para 18 - os gregos usavam letras como símbolos para números - é iota seguido por eta, que são as duas primeiras letras do nome Jesus; e o grego para 300 é a letra tau, que é a forma da cruz; portanto, este antigo incidente é uma previsão da crucificação de Jesus em sua cruz! O aprendizado alexandrino estava cheio desse tipo de coisa.

Além disso, os alexandrinos eram entusiastas das graças literárias. Eles foram, de fato, as pessoas que intelectualizaram o cristianismo. Aqueles que afirmavam pertencer a Apolo eram, sem dúvida, os intelectuais que rapidamente transformavam o cristianismo em filosofia, e não em religião.

(iii) Houve quem afirmasse pertencer a Cefas. Cefas é a forma judaica do nome de Pedro. Estes eram provavelmente judeus; e eles procuraram ensinar que um homem ainda deve observar a lei judaica. Eles eram legalistas que exaltavam a lei e, ao fazê-lo, menosprezavam a graça.

(iv) Havia aqueles que afirmavam pertencer a Cristo. Isso pode ser uma das duas coisas. (a) Não havia absolutamente nenhuma pontuação nos manuscritos gregos e nenhum espaço entre as palavras. Isso pode muito bem não descrever uma festa. Pode ser o comentário do próprio Paulo. Talvez devêssemos pontuar assim: "Eu sou de Paulo; eu sou de Apolo; eu sou de Cefas - mas eu pertenço a Cristo". Pode ser que este seja o próprio comentário de Paulo sobre toda a situação miserável.

(b) Se não é assim e isso descreve um partido, eles devem ter sido uma seita pequena e rígida que afirmava serem os únicos cristãos verdadeiros em Corinto. A verdadeira culpa deles não foi dizer que pertenciam a Cristo, mas agir como se Cristo lhes pertencesse. Pode muito bem descrever um grupo pequeno, intolerante e hipócrita.

Não se deve pensar que Paulo está menosprezando o batismo. As pessoas que ele batizou eram convertidos muito especiais. Stephanas foi provavelmente o primeiro convertido de todos ( 1 Coríntios 16:15 ); Crispo já havia sido nada menos que o governante da sinagoga judaica em Corinto ( Atos 18:8 ); Gaius provavelmente foi o anfitrião de Paulo ( Romanos 16:23 ). O ponto é este - o batismo foi no nome de Jesus.

Essa frase em grego implica a conexão mais próxima possível. Dar dinheiro ao nome de um homem era depositá-lo em sua conta. Vender um escravo em nome de um homem era dar esse escravo em sua posse indiscutível. Um soldado jurou lealdade em nome de César; ele pertencia absolutamente ao imperador. Em nome da posse total implícita. No cristianismo, isso implicava ainda mais; implicava que o cristão não era apenas possuído por Cristo, mas de alguma forma estranha identificado com ele.

Tudo o que Paulo está dizendo é: "Estou feliz por estar tão ocupado pregando, porque se eu tivesse batizado isso teria dado a alguns de vocês a desculpa de dizer que foram batizados em minha posse em vez de em Cristo". Ele não está fazendo pouco do batismo; ele está simplesmente feliz que nenhum ato seu possa ser mal interpretado como anexar homens para si mesmo e não para Cristo.

Foi a alegação de Paulo que ele colocou diante dos homens a Cruz de Cristo em seus termos mais simples. Decorar a história da cruz com retórica e esperteza teria sido fazer os homens pensarem mais na linguagem do que nos fatos, mais no orador do que na mensagem. Era o objetivo de Paulo apresentar aos homens, não a si mesmo, mas a Cristo em toda a sua grandeza solitária.

Escândalo para os judeus e loucura para os gregos ( 1 Coríntios 1:18-25 )