1 Coríntios 15:1-58

A RESSURREIÇÃO DE JESUS ​​E A NOSSA ( 1 Coríntios 15:1-58 )

1 Coríntios 15:1-58 é um dos maiores e um dos mais difíceis capítulos do Novo Testamento. Não só é em si difícil, mas também deu ao credo uma frase que muitas pessoas têm grande dificuldade em afirmar, pois é deste capítulo que derivamos principalmente a ideia da ressurreição do corpo.

O capítulo será muito menos difícil se o estudarmos em seu contexto, e mesmo essa frase problemática se tornará bastante clara e aceitável quando percebermos o que Paulo realmente quis dizer com ela. Então, antes de estudarmos o capítulo, há certas coisas que faríamos bem em ter em mente.

(i) É de grande importância lembrar que os coríntios não estavam negando a Ressurreição de Jesus Cristo, mas a ressurreição do corpo; e o que Paulo insistia era que se um homem negasse a ressurreição do corpo, ele negava a ressurreição de Jesus Cristo e, portanto, esvaziava a mensagem cristã de sua verdade e a vida cristã de sua realidade.

(ii) Em qualquer igreja cristã primitiva deve ter havido duas origens, pois em todas as igrejas havia judeus e gregos.

Primeiro, havia a origem judaica. Até o fim do dia, os saduceus negaram que houvesse vida após a morte. Havia, portanto, uma linha de pensamento judaico que negava completamente tanto a imortalidade da alma quanto a ressurreição do corpo ( Atos 23:8 ). No Antigo Testamento há muito pouca esperança de qualquer coisa que possa ser chamada de vida após a morte.

De acordo com a crença geral do Antigo Testamento, todos os homens, sem distinção, vão para o Sheol após a morte. Sheol, muitas vezes traduzido erroneamente como Inferno, era uma terra cinzenta abaixo do mundo, onde os mortos viviam uma existência sombria, sem força, sem luz, separados tanto dos homens quanto de Deus. O Antigo Testamento está cheio desse pessimismo sombrio e sombrio sobre o que acontecerá após a morte.

Pois na morte não há lembrança de ti: no Sheol

quem pode te louvar? ( Salmos 6:5 ).

Que proveito há na minha morte se eu descer à cova?

O pó te louvará? Isso falará da tua fidelidade?

( Salmos 30:9 ).

Você faz maravilhas pelos mortos? As sombras sobem

para te louvar? É o teu amor constante declarado no

cova? Ou tua fidelidade em Abaddon? são as tuas maravilhas

conhecido na escuridão, ou tua ajuda salvadora na terra de

esquecimento? ( Salmos 88:10-12 ).

Os mortos não louvam ao Senhor, nem os que descem

em silêncio. ( Salmos 115:17 ).

Pois o Sheol não pode te agradecer, a morte não pode te louvar;

os que descem à cova não podem esperar pela tua

fidelidade. ( Isaías 38:18 ).

Desvia o olhar de mim, para que eu conheça a alegria, antes

Eu parto e não sou mais. ( Salmos 39:13 ).

Mas aquele que está com todos os viventes tem esperança; por uma vida

cachorro é melhor que leão morto. Para os vivos sabem que

eles vão morrer; mas os mortos não sabem nada.... Tanto faz

sua mão encontra para fazê-lo com sua força; para lá

não há trabalho, ou pensamento, ou conhecimento, ou sabedoria, em

Sheol para onde você está indo. ( Eclesiastes 9:4-5 ; Eclesiastes 9:10 ).

Quem louvará o Altíssimo na sepultura?

(Ec 17:27).

Os mortos que estão na sepultura, cujo fôlego é tirado de

seus corpos, não darão ao Senhor nem glória nem

justiça. (Bar_2:17).

JE McFadyen, um grande estudioso do Antigo Testamento, diz que essa falta de crença na imortalidade no Antigo Testamento se deve "ao poder com que aqueles homens apreenderam Deus neste mundo". Ele prossegue dizendo: "Há poucas coisas mais maravilhosas do que esta na longa história da religião, que durante séculos os homens viveram as vidas mais nobres, cumprindo seus deveres e suportando suas tristezas, sem esperança de recompensa futura; e eles fizeram isso porque em todas as suas saídas e entradas, eles estavam muito seguros de Deus”.

É verdade que no Antigo Testamento há alguns poucos, alguns muito poucos vislumbres de uma vida futura real. Houve momentos em que um homem sentiu que, se Deus é Deus, deve haver algo que reverteria os veredictos incompreensíveis deste mundo. Então Jó clama,

Ainda assim, conheço Alguém para finalmente me defender,

para me defender na terra.

Este corpo pode se desintegrar, mas mesmo assim

minha vida terá uma visão de Deus.

( Jó 19:25-27 . Moffatt).

O verdadeiro sentimento do santo era que mesmo nesta vida um homem poderia entrar em um relacionamento com Deus tão próximo e tão precioso que nem mesmo a morte poderia rompê-lo.

Meu corpo também habita seguro. Pois tu não desistes de mim

para o Sheol, ou deixe o teu piedoso ver o poço. tu fazes

mostra-me o caminho da vida; na tua presença há plenitude

de prazer; na tua mão direita há prazeres para sempre.

( Salmos 16:9-11 ).

Tu seguras minha mão direita. Tu me guias com o teu

conselho, e depois me receberás na glória.

( Salmos 73:24 ).

Também é verdade que em Israel se desenvolveu a esperança imortal. Duas coisas ajudaram nesse desenvolvimento. (a) Israel era o povo escolhido e, no entanto, sua história era um conto contínuo de desastre. Os homens começaram a sentir que era necessário outro mundo para restabelecer o equilíbrio. (b) Por muitos séculos é verdade que o indivíduo quase não existiu. Deus era o Deus da nação e o indivíduo era uma unidade sem importância.

Mas com o passar dos séculos, a religião tornou-se cada vez mais pessoal. Deus tornou-se não o Deus da nação, mas o amigo de cada indivíduo; e assim os homens começaram vaga e instintivamente a sentir que uma vez que um homem conhece a Deus e é conhecido por ele, um relacionamento foi criado que nem mesmo a morte pode quebrar.

(iii) Quando nos voltamos para o mundo grego, devemos entender firmemente uma coisa, que está no final de todo o capítulo. Os gregos tinham um medo instintivo da morte. Eurípides escreveu: "No entanto, os mortais, sobrecarregados com inúmeros males, ainda amam a vida. Eles anseiam por cada dia que vem, felizes em suportar o que sabem, em vez de enfrentar a morte desconhecida." (Fragmento 813). Mas, em geral, os gregos, e aquela parte do mundo influenciada pelo pensamento grego, acreditavam na imortalidade da alma. Mas para eles a imortalidade da alma envolvia a completa dissolução do corpo.

Eles tinham um provérbio: "O corpo é uma tumba". "Eu sou uma pobre alma", disse um deles, "algemado a um cadáver." "Agradei-me, disse Sêneca, "indagar sobre a eternidade da alma - não! para acreditar nisso. Eu me entreguei a essa grande esperança." Mas ele também diz: "Quando chegar o dia que separará esta mistura de divino e humano, aqui, onde eu o encontrei, deixarei meu corpo, eu mesmo devolverei ao Deuses.

" Epicteto escreve: "Quando Deus não fornece o que é necessário, ele está soando o sinal de retirada - ele abriu a porta e diz a você 'Venha!' Mas para onde? Para nada terrível, mas para onde você veio, para as coisas que são queridas e parentes para você, para os elementos. O que em ti era fogo irá para o fogo, a terra para a terra, a água para a água." Sêneca fala sobre as coisas na morte "sendo decompostas em seus elementos antigos.

" Para Platão "o corpo é a antítese da alma, como a fonte de todas as fraquezas em oposição ao que é o único capaz de independência e bondade." Podemos ver isso melhor na crença estóica. Para o Deus estóico era espírito de fogo, mais puro do que qualquer coisa na terra. O que deu vida aos homens foi que uma centelha desse fogo divino veio e habitou no corpo de um homem. Quando um homem morreu, seu corpo simplesmente se dissolveu nos elementos de que foi feito, mas a centelha divina voltou para Deus e foi absorvido na divindade da qual fazia parte.

Pois a imortalidade grega consistia precisamente em livrar-se do corpo. Para ele, a ressurreição do corpo era impensável. A imortalidade pessoal realmente não existia porque aquilo que dava vida aos homens era novamente absorvido em Deus, a fonte de toda a vida.

(iv) A visão de Paulo era bem diferente. Se começarmos com um fato imenso, o resto ficará claro. A crença cristã é que após a morte a individualidade sobreviverá, que você ainda será você e eu ainda serei eu. Além disso, temos que estabelecer outro fato imenso. Para o grego o corpo não podia ser consagrado. Era a matéria, a fonte de todo mal, a prisão da alma. Mas para o cristão o corpo não é mau.

Jesus, o Filho de Deus, tomou sobre si este corpo humano e, portanto, não é desprezível porque foi habitado por Deus. Para o cristão, portanto, a vida futura envolve o homem total, corpo e alma.

Agora é fácil interpretar mal e caricaturar a doutrina da ressurreição do corpo. Celso, que viveu por volta de 220 DC, um ferrenho oponente do Cristianismo, fez exatamente isso há muito tempo. Como podem aqueles que morreram ressuscitar com seus corpos idênticos? ele exige. "Realmente é a esperança dos vermes! Pois que alma de homem desejaria mais um corpo que apodreceu?" É fácil citar o caso de uma pessoa esmagada em um acidente ou morrendo de câncer.

Mas Paulo nunca disse que ressuscitaríamos com o corpo com o qual morremos. Ele insistiu que teríamos um corpo espiritual. O que ele realmente queria dizer era que a personalidade de um homem sobreviveria. É quase impossível conceber a personalidade sem corpo, pois é através do corpo que a personalidade se expressa. O que Paulo está defendendo é que após a morte o indivíduo permanece. Ele não herdou o desprezo grego pelo corpo, mas acreditou na ressurreição de todo o homem.

Ele ainda será ele mesmo; ele sobreviverá como pessoa. Isso é o que Paulo quer dizer com a ressurreição do corpo. Tudo do corpo e da alma que é necessário para fazer de um homem uma pessoa sobreviverá, mas, ao mesmo tempo, todas as coisas serão novas, e o corpo e o espírito serão igualmente muito diferentes das coisas terrenas, pois serão semelhantes seja divino.

O Senhor Ressuscitado ( 1 Coríntios 15:1-11 )