1 Coríntios 9:1-14

Eu não sou livre? Não sou um apóstolo? Não vi Jesus, nosso Senhor? Você não é minha obra no Senhor? Mesmo que eu não seja um apóstolo para os outros, certamente o sou para você; sois o selo do meu apostolado no Senhor. Esta é minha defesa para aqueles que estão tentando me colocar em meu julgamento. Você quer dizer que não tenho o direito de comer e beber às custas da Igreja? Você quer dizer que eu não tenho o direito de levar uma irmã comigo como esposa, como o resto dos apóstolos e os irmãos do Senhor e Cefas fazem? Você vai sustentar que somente eu e Barnabé não temos o direito de ser libertados do trabalho manual? Que soldado que sai em campanha já teve que fornecer suas próprias rações? Quem planta uma vinha e não tem o direito de comer de seus frutos? Quem pastoreia um rebanho e não tem o direito de beber do leite do rebanho? Vestir'

A própria lei não diz isso? Pois na lei de Moisés está escrito: "Você não deve amordaçar o boi enquanto ele está debulhando o grão." É apenas em bois que Deus estava pensando? Ou não foi realmente por nossa causa que ele disse isso? Foi por nossa causa que foi escrito, porque o lavrador deve arar e o debulhador deve debulhar na expectativa de uma parte da colheita. Se nós semeamos para você coisas que alimentam o espírito, é um grande benefício se colhermos de você coisas que alimentam o corpo? Se outros compartilham dos privilégios que você fornece, não devemos ainda mais? Mas não usamos nosso direito a esse privilégio; mas suportamos tudo para não colocar nenhum obstáculo no caminho das boas novas de Cristo.

Você não sabe que aqueles que realizam os ritos do Templo têm o direito de comer sua parte das oferendas do Templo, que aqueles que servem no altar compartilham coisas com o altar? Da mesma forma, o Senhor estabeleceu que aqueles que proclamam as boas novas devem obter o suficiente para viver das boas novas.

À primeira vista, este capítulo parece bastante desconectado do que vem antes, mas na verdade não é. O ponto principal está nisso - os coríntios que se consideravam cristãos maduros têm afirmado que estão em uma posição tão privilegiada que são livres para comer carne oferecida a ídolos, se quiserem. Sua liberdade cristã lhes dá - como eles pensam - uma posição especial na qual eles podem fazer coisas que podem não ser permitidas a homens inferiores.

A maneira de Paulo responder a esse argumento é estabelecer os muitos privilégios que ele mesmo tinha o direito perfeito de reivindicar, mas que ele não reivindicou para o caso de se tornarem pedras de tropeço para os outros e obstáculos para a eficácia do evangelho. .

Primeiro, ele afirma ser um apóstolo, o que imediatamente o colocou em uma posição muito especial. Ele usa dois argumentos para provar a realidade de seu apostolado.

(1) Ele viu o Senhor. Repetidas vezes o livro de Atos deixa claro que o teste supremo de um apóstolo é que ele é uma testemunha da Ressurreição. ( Atos 1:22 ; Atos 2:32 ; Atos 3:15 ; Atos 4:33 ).

Isso é de intensa importância. A fé, no Novo Testamento, raramente é aquiescência a um credo; é quase sempre confiança em uma pessoa. Paulo não diz: "Eu sei no que tenho crido". Ele diz: "Eu sei em quem tenho crido". ( 2 Timóteo 1:12 ). Quando Jesus chamou seus discípulos, ele não disse a eles: "Tenho uma filosofia que gostaria que examinassem", ou "Tenho um sistema ético que gostaria que considerassem, ou" Eu ofereço a vocês um declaração de crença que eu gostaria que você discutisse.

" Ele disse: "Siga-me." Todo cristianismo começa com esse relacionamento pessoal com Jesus Cristo. Ser cristão é conhecê-lo pessoalmente. Como Carlyle disse uma vez quando um ministro estava sendo escolhido: "O que esta Igreja precisa é de alguém que conheça Cristo, exceto em segunda mão."

(ii) A segunda afirmação de Paulo é que seu ministério foi eficaz. Os próprios coríntios são a prova disso. Ele os chama de seu selo. Nos tempos antigos, o selo era extremamente importante. Quando uma carga de grãos ou tâmaras ou algo semelhante estava sendo despachada, a última coisa a fazer era selar os contêineres com um selo para mostrar que a remessa era genuinamente o que afirmava ser. Quando um testamento era feito, ele era selado com sete selos; e não era legalmente válido a menos que fosse produzido com os sete selos intactos.

O selo era a garantia de autenticidade. O próprio fato da Igreja de Corinto era a garantia do apostolado de Paulo. A prova final de que o próprio homem conhece a Cristo é que ele pode trazer outros a ele. Conta-se que certa vez um jovem soldado, deitado com dores em um hospital, disse a Florence Nightingale enquanto ela se inclinava para atendê-lo: "Você é Cristo para mim". A realidade do cristianismo de um homem é mais bem provada pelo fato de que ele ajuda os outros a serem cristãos.

O privilégio que Paulo poderia ter reivindicado era o apoio da Igreja. Ele poderia ter reivindicado tal apoio não apenas para si mesmo, mas também para uma esposa. Na verdade, os outros apóstolos receberam tal apoio. Os gregos desprezavam o trabalho manual; nenhum grego livre trabalharia voluntariamente com as mãos. Aristóteles declarou que todos os homens eram divididos em duas classes - os cultos e os cortadores de madeira e extratores de água que existiam apenas para executar as tarefas servis para os outros, e a quem não só era um erro, mas realmente errado, procurar criar e educar.

Os inimigos de Sócrates e Platão de fato os insultaram porque não aceitavam dinheiro para ensinar, e insinuaram que o faziam porque seu ensino não valia nada. É verdade que todo rabino judeu deveria ensinar de graça e ter um ofício pelo qual ganhasse o pão de cada dia; mas esses mesmos rabinos tiveram muito cuidado em inculcar o ensinamento de que não havia ação mais meritória do que apoiar um rabino.

Se um homem desejasse um lugar confortável no céu, não poderia assegurar-se melhor do que suprir todas as necessidades de um rabino. Em todos os terrenos, Paulo poderia ter reivindicado o privilégio de ser apoiado pela Igreja.

Ele usa analogias humanas comuns. Nenhum soldado precisa fornecer suas próprias rações. Por que o soldado de Cristo deveria fazer isso? O homem que planta uma vinha participa dos frutos. Por que o homem que planta igrejas não deveria fazê-lo? O pastor do rebanho obtém sua comida do rebanho. Por que o pastor cristão não deveria fazer o mesmo? Até as escrituras dizem que o boi que trabalha na debulhadora não deve ser amordaçado, mas deve comer do grão ( Deuteronômio 25:4 ). Como qualquer rabino faria, Paulo alegoriza essa instrução e a aplica ao professor cristão.

O sacerdote que serve no Templo recebe sua parte nas ofertas. No sacrifício grego, o sacerdote, como vimos, recebia as costelas, o presunto e o lado esquerdo do rosto. Mas vale a pena olhar para os privilégios dos sacerdotes no Templo de Jerusalém.

Havia cinco ofertas principais. (1) O holocausto. Somente este foi queimado inteiro, exceto o estômago, as entranhas e o tendão da coxa (compare Gênesis 32:32 ). Mas mesmo nisso os sacerdotes recebiam as peles e faziam um próspero comércio com elas. (ii) A oferta pelo pecado. Neste caso apenas a gordura era queimada no altar e os sacerdotes recebiam toda a carne.

(iii) A oferta pela transgressão. Novamente a gordura sozinha foi queimada e os sacerdotes receberam toda a carne. (iv) A oferta de carne. Este consistia em farinha, vinho e óleo. Apenas uma parte simbólica foi oferecida no altar; de longe, a maior parte era privilégio dos sacerdotes. (v) A oferta pacífica. A gordura e as vísceras eram queimadas no altar; o padre recebeu o peito e o ombro direito; e o resto foi devolvido ao adorador.

Os padres gozavam de privilégios ainda maiores. (1) Eles receberam as primícias das sete espécies - trigo, cevada, videira, figueira, romãzeira, oliveira e mel. (ii) O Terumah ( H8641 ). Esta foi a oferta dos frutos mais seletos de todas as coisas que crescem. Os padres tinham direito a uma média de um quinquagésimo de qualquer colheita. (iii) O Dízimo. Um dízimo tinha que ser dado de "tudo o que pode ser usado como alimento e é cultivado e cresce na terra.

" Este dízimo pertencia aos levitas; mas os sacerdotes recebiam o dízimo do dízimo que os levitas recebiam. (iv) A Chalá ( H2471 ). Esta era a oferta de massa amassada. Se a massa fosse feita com trigo, cevada, espelta, aveia ou centeio, um particular devia dar aos padres uma vigésima quarta parte, um padeiro público uma quadragésima oitava parte.

Tudo isso está por trás da recusa de Paulo em aceitar até mesmo os suprimentos básicos da vida da Igreja. Ele se recusou por duas razões: (1) Os sacerdotes eram um provérbio. Enquanto a família judaica comum comia carne no máximo uma vez por semana, os sacerdotes sofriam de uma doença ocupacional resultante de comer muita carne. Seus privilégios, o luxo de suas vidas, sua ganância eram notórios; Paulo sabia de tudo isso.

Ele sabia como eles usavam a religião como meio de engordar; e ele estava determinado a ir para o outro extremo e não levar nada. (ii) A segunda razão era sua absoluta independência. Pode ser que ele tenha ido longe demais, porque parece que prejudicou os coríntios ao recusar toda ajuda. Mas Paul era uma daquelas almas independentes que prefeririam morrer de fome a ficar em dívida com alguém.

Em última análise, uma coisa dominou sua conduta. Ele não faria nada que trouxesse descrédito ao evangelho ou o impedisse. Os homens julgam uma mensagem pela vida e caráter do homem que a traz; e Paulo estava determinado a ter as mãos limpas. Ele não permitiria que nada em sua vida contradissesse a mensagem de seus lábios. Alguém disse certa vez a um pregador: "Não posso ouvir o que você diz por ouvir o que você é". Ninguém jamais poderia dizer isso a Paul.

O PRIVILÉGIO EA TAREFA ( 1 Coríntios 9:15-23 )