1 João 2:1-2

Meus filhinhos, escrevo-vos estas coisas para que não pequeis. Mas, se alguém pecar, temos quem pleiteará a nossa causa perante o Pai, Jesus Cristo, o justo. Pois ele é o sacrifício propiciatório pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo.

A primeira coisa a notar nesta passagem é a pura afeição nela. John começa com o endereço: "Meus filhinhos". Tanto em latim quanto em grego, os diminutivos carregam uma afeição especial. São palavras que são usadas, por assim dizer, com uma carícia. John é um homem muito velho; ele deve ser, de fato, o último sobrevivente de sua geração, talvez o último homem vivo que andou e conversou com Jesus nos dias de sua carne.

Freqüentemente, a idade perde a simpatia pela juventude e adquire até mesmo uma irritabilidade impaciente com os modos novos e mais relaxados da geração mais jovem. Mas não João, na velhice ele não tem nada além de ternura por aqueles que são seus filhinhos na fé. Ele está escrevendo para dizer-lhes que não devem pecar, mas ele não repreende. Não há arestas em sua voz; ele procura amá-los em bondade. Neste discurso de abertura, há o anseio, a ternura afetuosa de um pastor por pessoas que ele conhece há muito tempo em toda a sua tolice rebelde e ainda ama.

Seu objetivo ao escrever é que eles não pequem. Há uma conexão dupla de pensamento aqui - com o que aconteceu antes e com o que vem depois. Há um perigo duplo de que eles possam realmente pensar levianamente no pecado.

João diz duas coisas sobre o pecado. Primeiro, ele acabou de dizer que o pecado é universal; quem diz que não pecou é mentiroso. Em segundo lugar, há o perdão dos pecados por meio do que Jesus Cristo fez e ainda faz pelos homens. Agora seria possível usar essas duas afirmações como desculpa para pensar levianamente no pecado. Se todos pecaram, por que fazer alarde sobre isso e de que adianta lutar contra algo que é, de qualquer modo, uma parte inevitável da situação humana? Novamente, se há perdão de pecados, por que se preocupar com isso?

Diante disso, John, como aponta Westcott, tem duas coisas a dizer.

Primeiro, o cristão é aquele que conhece a Deus; e o acompanhamento inevitável do conhecimento deve ser a obediência. Voltaremos a isso mais completamente; mas no momento notamos que conhecer a Deus e obedecer a Deus devem, como João vê, ser partes gêmeas da mesma experiência.

Em segundo lugar, o homem que afirma que permanece em Deus ( 1 João 2:6 ) e em Jesus Cristo deve viver o mesmo tipo de vida que Jesus viveu. Ou seja, a união com Cristo envolve necessariamente a imitação de Cristo.

Então John estabelece seus dois grandes princípios éticos; conhecimento envolve obediência e união envolve imitação. Portanto, na vida cristã nunca pode haver qualquer incentivo para pensar levianamente no pecado.

JESUS ​​CRISTO, O PARACLETA ( 1 João 2:1-2 continuação)

Levaremos um tempo considerável para lidar com esses dois versículos, pois dificilmente existem outros dois no Novo Testamento que exponham de forma tão sucinta a obra de Cristo.

Vamos primeiro definir o problema. É claro que o cristianismo é uma religião ética; é isso que John está preocupado em enfatizar. Mas também está claro que o homem muitas vezes é um fracasso ético. Confrontado com as exigências de Deus, ele as admite e as aceita - e depois falha em cumpri-las. Aqui, então, há uma barreira erguida entre o homem e Deus. Como pode o homem, o pecador, entrar na presença de Deus, o Todo-Santo? Esse problema é resolvido em Jesus Cristo. E nesta passagem João usa duas grandes palavras sobre Jesus Cristo que devemos estudar, não apenas para adquirir conhecimento intelectual, mas para entender e assim entrar nos benefícios de Cristo.

Ele chama Jesus Cristo de nosso Advogado junto ao Pai. A palavra é parakletos ( G3875 ) que no Quarto Evangelho a versão King James traduz Consolador. É uma palavra tão grande e tem por trás um pensamento tão grande que devemos examiná-la em detalhes. Parakletos ( G3875 ) vem do verbo parakalein ( G3870 ).

Há ocasiões em que parakalein ( G3870 ) significa confortar. É, por exemplo, usado com esse significado em Gênesis 37:35 , onde se diz que todos os filhos e filhas de Jacó se levantaram para consolá-lo pela perda de José; em Isaías 61:2 , onde se diz que a função do profeta é consolar todos os que choram; e em Mateus 5:4 , onde se diz que os que choram serão consolados.

Mas esse não é o sentido mais comum nem literal de parakalein ( G3870 ); seu sentido mais comum é chamar alguém para o seu lado a fim de usá-lo de alguma forma como ajudante e conselheiro. No grego comum, esse é um uso muito comum. Xenofonte (Anabasis 1:6:5) conta como Cyrus convocou (parakalein, G3870 ) Clearchos em sua tenda para ser seu conselheiro, pois Clearchos era um homem tido na mais alta honra por Cyrus e pelos gregos.

Esquines, o orador grego, protesta contra seus oponentes chamando Demóstenes, seu grande rival, e diz: "Por que você precisa chamar Demóstenes para seu apoio? Fazer isso é chamar um retórico malandro para enganar os ouvidos do júri" ( Contra Ctesifonte 200).

Parakletos ( G3875 ) em si é uma palavra que é passiva na forma e significa literalmente alguém que é chamado para o seu lado; mas como é sempre a razão do chamado que prevalece na mente, a palavra, embora passiva na forma, tem um sentido ativo e passa a significar um ajudante, um apoiador e. acima de tudo, uma testemunha a favor de alguém, um advogado em defesa de alguém.

Também é uma palavra comum no grego secular comum. Demóstenes (De Fals. Leg. 1) fala das importunações e do espírito partidário dos advogados (parakletoi, G3875 ) servindo aos fins da ambição privada em vez do bem público. Diógenes Laércio (4: 50) fala de um dito cáustico do filósofo Bion. Uma pessoa muito falante procurou sua ajuda em algum assunto. Bion disse: "Eu farei o que você quiser, se você apenas enviar alguém a mim para defender seu caso (i.

e., envie um parakletos, G3875 ), e fique longe você mesmo." oferecer-lhe uma anistia por tudo o que você fez para mim; você não precisa de outro parakletos ( G3875 ) " (Vida de Joseph 40). Philo conta como os judeus de Alexandria estavam sendo oprimidos por um certo governador e determinados a levar seu caso ao imperador.

"Devemos encontrar", disseram eles, "um parakletos mais poderoso ( G3875 ) por quem o imperador Gaius será levado a uma disposição favorável para conosco" (Leg. in Flacc. 968 B).

Essa palavra era tão comum que chegou a outras línguas exatamente como estava. No próprio Novo Testamento, as versões siríaca, egípcia, árabe e etíope mantêm a palavra parakletos ( G3875 ) exatamente como está. Os judeus adotaram especialmente a palavra e a usaram no sentido de advogado, alguém para defender uma causa. Eles a usavam como o oposto da palavra acusador e os rabinos tinham esse ditado sobre o que aconteceria no dia do julgamento de Deus.

"O homem que guarda um mandamento da Lei obteve para si um parakletos ( G3875 ); o homem que quebra um mandamento da Lei obteve para si um acusador." Eles disseram: "Se um homem é convocado ao tribunal por uma acusação capital, ele precisa de um poderoso parakletoi ( G3875 ) (o plural da palavra) para salvá-lo; arrependimento e boas obras são seus parakletoi ( G3975 ) no julgamento de Deus.

" "Toda a justiça e misericórdia que um israelita faz neste mundo são grande paz e grande parakletoi ( G3875 ) entre ele e seu pai no céu." Eles disseram que a oferta pelo pecado é o parakletos de um homem ( G3875 ) diante de Deus.

Assim, a palavra entrou no vocabulário cristão. Nos dias das perseguições e dos mártires, um advogado cristão chamado Vettius Epagathos defendeu habilmente o caso daqueles que foram acusados ​​de serem cristãos. "Ele era um advogado (parakletos, G3875 ) para os cristãos, pois ele tinha o Advogado dentro de si, sim, o Espírito" (Eusébio: A História Eclesiástica, 5: 1).

A Carta de Barnabé (20) fala de homens maus que são advogados dos ricos e juízes injustos dos pobres. O escritor de Second Clement pergunta: "Quem será seu parakletos ( G3875 ) se não estiver claro que suas obras são justas e santas?" (2 Clemente 6: 9).

Um parakletos ( G3875 ) foi definido como "aquele que empresta sua presença a seus amigos". Mais de uma vez no Novo Testamento há essa grande concepção de Jesus como amigo e defensor do homem. Em uma corte marcial militar, o oficial que defende o soldado acusado é chamado de amigo do prisioneiro. Jesus é nosso amigo. Paulo escreve sobre aquele Cristo que está à direita de Deus e "que intercede por nós" ( Romanos 8:34 ).

O escritor da Carta aos Hebreus fala de Jesus Cristo como aquele que "vive sempre para interceder" pelos homens ( Hebreus 7:25 ); e ele também fala dele como "aparecendo na presença de Deus por nós" ( Hebreus 9:24 ).

O que há de extraordinário em Jesus é que ele nunca perdeu o interesse ou o amor pelos homens. Não devemos pensar nele como tendo passado por sua vida na terra e sua morte na cruz, e então terminado com os homens. Ele ainda carrega sua preocupação por nós em seu coração; ele ainda implora por nós; Jesus Cristo é o amigo do prisioneiro para todos.

JESUS ​​CRISTO, A PROPICIAÇÃO ( 1 João 2:1-2 continuação)

João continua dizendo que Jesus é a propiciação pelos nossos pecados. A palavra é hilasmos ( G2434 ). Este é um quadro mais difícil para nós compreendermos plenamente. A imagem do advogado é universal, pois todos os homens têm a experiência de um amigo vindo em seu auxílio; mas a imagem da propiciação é de sacrifício e é mais natural para a mente judaica do que para a nossa. Para entendê-lo, devemos entender as ideias básicas por trás dele.

O grande objetivo de toda religião é a comunhão com Deus, conhecê-lo como amigo e entrar com alegria, e não medo, em sua presença. Segue-se, portanto, que o problema supremo da religião é o pecado, pois é o pecado que interrompe a comunhão com Deus. É para enfrentar esse problema que surge todo sacrifício. Pelo sacrifício, a comunhão com Deus é restaurada. Assim os judeus ofereciam, noite e manhã, a oferta pelo pecado no Templo.

Essa foi a oferta, não por nenhum pecado em particular, mas pelo homem como pecador; e enquanto o Templo durou, foi feito para Deus de manhã e à noite. Os judeus também ofereceram suas ofertas pela culpa a Deus; essas eram as ofertas pelos pecados particulares. Os judeus tinham o seu Dia da Expiação, cujo ritual era destinado a expiar todos os pecados, conhecidos e desconhecidos. É com esse pano de fundo que devemos chegar a esse quadro da propiciação.

Como dissemos, a palavra grega para propiciação é hilasmos ( G2434 ), e o verbo correspondente é hilaskesthai ( G2433 ). Este verbo tem três significados. (i) Quando é usado com um homem como sujeito, significa aplacar ou pacificar alguém que foi ferido ou ofendido e, especialmente, aplacar um deus. É trazer um sacrifício ou realizar um ritual pelo qual um deus, ofendido pelo pecado, é aplacado.

(ii) Se o sujeito é Deus, o verbo significa perdoar, pois então o significado é que o próprio Deus fornece os meios pelos quais o relacionamento perdido entre ele e os homens é restaurado. (iii) O terceiro significado está aliado ao primeiro. O verbo geralmente significa realizar alguma ação, pela qual a mancha da culpa é removida. Um homem peca; imediatamente ele adquire a mancha do pecado; ele precisa de algo, que, para usar CH

A metáfora de Dodd irá desinfetá-lo dessa impureza e capacitá-lo mais uma vez a entrar na presença de Deus. Nesse sentido, hilaskesthai ( G2433 ) significa, não para propiciar, mas para expiar, não tanto para pacificar Deus, mas para desinfetar o homem da mancha do pecado e, assim, prepará-lo novamente para entrar em comunhão com Deus.

Quando João diz que Jesus é o hilasmos ( G2434 ) por nossos pecados, ele está, pensamos, reunindo todos esses diferentes sentidos em um. Jesus é a pessoa por meio de quem a culpa pelo pecado passado e a contaminação do pecado presente são removidas. A grande verdade básica por trás dessa palavra é que é por meio de Jesus Cristo que a comunhão do homem com Deus é primeiro restaurada e depois mantida.

Notamos uma outra coisa. Na visão de João, esta obra de Jesus foi realizada não apenas por nós, mas pelo mundo inteiro. Há no Novo Testamento uma forte linha de pensamento na qual a universalidade da salvação de Deus é enfatizada. Deus amou tanto o mundo que enviou seu filho ( João 3:16 ). Jesus está confiante de que, se for exaltado, atrairá todos a si ( João 12:32 ).

Deus quer que todos os homens sejam salvos ( 1 Timóteo 2:4 ). Ele seria um homem ousado que estabeleceria limites para a graça e o amor de Deus ou para a eficácia da obra e do sacrifício de Jesus Cristo. Verdadeiramente, o amor de Deus é mais amplo do que as medidas da mente do homem; e no próprio Novo Testamento há indícios de uma salvação cujos braços são tão largos quanto o mundo.

O VERDADEIRO CONHECIMENTO DE DEUS ( 1 João 2:3-6 )