1 João 5:18-20

Sabemos que aquele que nasceu de Deus não peca, mas aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno não o toca.

Sabemos que é de Deus que extraímos nosso ser, e o mundo inteiro jaz no poder do Maligno.

Sabemos que o Filho de Deus veio e que nos deu discernimento para conhecer o Verdadeiro; e estamos no Real, mesmo por meio de seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e esta é a vida eterna.

João chega ao fim de sua carta com uma declaração da tríplice certeza cristã.

(1) O cristão é emancipado do poder do pecado. Devemos ter cuidado para ver o que isso significa. Isso não significa que o cristão nunca peca; mas significa que ele não é o escravo indefeso do pecado. Como disse Plummer: "Um filho de Deus pode pecar, mas sua condição normal é a resistência ao mal." A diferença está nisso. O mundo pagão não tinha consciência de nada além da derrota moral. Ele conhecia seu próprio mal e sentia que não havia escapatória possível.

Sêneca falou de "nossa fraqueza nas coisas necessárias". Ele disse que os homens "odeiam seus pecados, mas não podem abandoná-los". Persius, o satírico romano, em um famoso quadro, falou sobre "o imundo Natta, um homem amortecido pelo vício... à superfície." O mundo pagão foi totalmente derrotado pelo pecado.

Mas o cristão é o homem que nunca pode perder a batalha. Porque ele é um homem, ele pecará; mas ele nunca pode experimentar a total derrota moral do pagão. FWH Myers faz Paulo falar da batalha contra a carne:

"Bem, deixe-me pecar, mas não com o meu consentimento,

Bem, deixe-me morrer, mas disposto a ser inteiro:

Nunca, ó Cristo - então me impeça de ceder -

Haverá trégua entre minha carne e minha alma."

A razão para a invencibilidade final do cristão é que aquele que nasceu de Deus o mantém. Ou seja, Jesus o guarda. Como disse Westcott: "O cristão tem um inimigo ativo, mas também um guardião vigilante." O pagão é o homem que foi derrotado pelo pecado e aceitou a derrota. O cristão é o homem que pode pecar, mas nunca aceita o fato da derrota. “Um santo, como alguém disse, “não é um homem que nunca cai; ele é um homem que se levanta e continua toda vez que cai."

(ii) O cristão está do lado de Deus contra o mundo. A fonte do nosso ser é Deus, mas o mundo jaz no poder do Maligno. Nos primeiros dias, a divisão entre a Igreja e o mundo era muito mais clara do que é agora. Pelo menos no mundo ocidental, vivemos em uma civilização permeada por princípios cristãos. Mesmo que os homens não os pratiquem, ainda assim, em geral, aceitam os ideais de castidade, misericórdia, serviço, amor.

Mas o mundo antigo não sabia nada sobre castidade e pouco sobre misericórdia, serviço e amor. João diz que o cristão sabe que está com Deus, enquanto o mundo está nas garras do Maligno. Não importa como a situação possa ter mudado, a escolha ainda confronta os homens se eles se alinharão com Deus ou com as forças que são contra Deus. Como Myers faz Paul dizer:

"Quem sentiu o Espírito do Altíssimo,

Não pode confundir nem duvidar dele nem negar:

Sim, a uma só voz, ó mundo, tu negas,

Fique desse lado, pois deste eu estou."

(iii) O cristão está consciente de que entrou naquela realidade que é Deus. A vida é cheia de ilusões e impermanências; por si mesmo, o homem pode apenas adivinhar e tatear; mas em Cristo ele entra no conhecimento da realidade. Xenofonte conta uma discussão entre Sócrates e um jovem. "Como você sabe disso?" diz Sócrates. "Você sabe ou está adivinhando?" "Estou supondo, é a resposta. "Muito bem, diz Sócrates, "quando terminarmos de adivinhar e quando soubermos, devemos falar sobre isso então?" Quem sou eu? O que é a vida? O que é Deus? De onde eu vim? Para onde eu vou? O que é a verdade e onde está o dever? Essas são as perguntas às quais os homens podem responder apenas com suposições, exceto Jesus Cristo. Mas em Cristo alcançamos a realidade, que é Deus. O tempo de adivinhar se foi e o tempo de saber chegou.

O PERIGO CONSTANTE ( 1 João 5:21 )

5:21 Meus queridos filhos, guardem-se dos ídolos.

Com esta injunção repentina e incisiva, John encerra sua carta. Por mais curta que seja, há um mundo de significado nesta frase.

(i) Em grego, a palavra ídolo tem o sentido de irrealidade. Platão o usou para as ilusões deste mundo em oposição às realidades imutáveis ​​da eternidade. Quando os profetas falaram dos ídolos dos pagãos, eles queriam dizer que eram deuses falsificados, em oposição ao único Deus verdadeiro. Isso pode muito bem significar, como diz Westcott, "Mantenha-se longe de todos os objetos de falsa devoção".

(ii) Um ídolo é qualquer coisa nesta vida que os homens adoram em vez de Deus e permitem que tome o lugar de Deus. Um homem pode fazer de seu dinheiro, de sua carreira, de sua segurança, de seu prazer um ídolo. Citando novamente Westcott: "Um ídolo é qualquer coisa que ocupa o lugar devido a Deus."

(iii) É provável que João queira dizer algo mais definido do que qualquer uma dessas duas coisas. Era em Éfeso que ele escrevia, e era nas condições de Éfeso que ele pensava. É provável que ele queira dizer simples e diretamente: "Mantenha-se longe das poluições da adoração pagã". Nenhuma cidade do mundo teve tantas conexões com as histórias dos antigos deuses; e nenhuma cidade estava mais orgulhosa deles.

Tácito escreve sobre Éfeso: "Os efésios alegaram que Diana e Apolo não nasceram em Delos, como comumente se supunha; eles possuíam o riacho Cencriano e o bosque ortígio onde Latona, em trabalho de parto, havia repousado contra uma oliveira, que ainda está em existência, e deu à luz essas divindades... Foi lá que o próprio Apolo, depois de matar o Ciclope, escapou da ira de Júpiter: e novamente o pai Baco em sua vitória poupou as suplicantes amazonas que ocuparam seu santuário ."

Além disso, em Éfeso ficava o grande Templo de Diana, uma das maravilhas do mundo antigo. Havia pelo menos três coisas sobre aquele Templo que justificariam a severa injunção de João de não ter nada a ver com a adoração pagã.

(a) O Templo era o centro de ritos imorais. Os sacerdotes eram chamados de Megabyzi. Eles eram eunucos. Foi dito por alguns que a deusa era tão meticulosa que não suportava um homem de verdade perto dela; foi dito por outros que a deusa era tão lasciva que era inseguro para qualquer homem real se aproximar dela. Heráclito, o grande filósofo, era natural de Éfeso. Ele foi chamado de filósofo chorão, pois nunca foi conhecido por sorrir.

Ele disse que a escuridão ao se aproximar do altar do Templo era a escuridão da vileza; que a moral do Templo era pior do que a moral dos animais; que os habitantes de Éfeso só serviam para morrer afogados, e que a razão pela qual ele nunca conseguia sorrir era que vivia em meio a uma impureza tão terrível. Para um cristão, ter qualquer contato com isso era tocar em infecção.

(b) O Templo tinha o direito de asilo. Qualquer criminoso, se conseguisse chegar ao Templo de Diana, estaria seguro. O resultado foi que o Templo era o refúgio dos criminosos. Tácito acusou Éfeso de proteger os crimes dos homens e de chamá-lo de adoração aos deuses. Ter algo a ver com o Templo de Diana era ser associado à própria escória da sociedade.

(c) O Templo de Diana era o centro da venda de cartas de Éfeso. Estes eram amuletos, usados ​​como amuletos, que deveriam ser eficazes em realizar os desejos daqueles que os usavam. Éfeso era "preeminentemente a cidade da astrologia, feitiçaria, encantamentos, amuletos, exorcismos e toda forma de impostura mágica". Ter algo a ver com o Templo de Éfeso era entrar em contato com a superstição comercializada e as artes negras.

É difícil para nós imaginar o quanto Éfeso foi dominado pelo Templo de Diana. Não seria fácil para um cristão manter-se longe dos ídolos em uma cidade como aquela. Mas John exige que isso seja feito. O cristão nunca deve se perder nas ilusões da religião pagã; ele nunca deve erguer em seu coração um ídolo que tomará o lugar de Deus; ele deve se proteger das infecções de todas as falsas fés; e ele só pode fazer isso quando anda com Cristo.

LEITURA ADICIONAL

John

JNS Alexander, As Epístolas de João (Tch; E)

AE Brooke, As Epístolas Joaninas (ICC; G)

CH Dodd, As Epístolas Joaninas (MC; E)

Abreviaturas

ICC: Comentário Crítico Internacional

MC: Comentário de Moffatt

Tch: Comentário da Tocha

E: Texto em Inglês

G: texto grego