1 Coríntios 1:13

13. Cristo está dividido? Esse mal intolerável foi conseqüência das divisões que prevaleciam entre os coríntios: pois somente Cristo deve reinar na Igreja. E como o objetivo do evangelho é que sejamos reconciliados com Deus por meio dele, é necessário, em primeiro lugar, que todos sejamos unidos nele. Porém, como poucos dos coríntios, que estavam em condições mais sólidas do que os outros, (64) retiveram Cristo como seu Mestre, (enquanto todos vangloriou-se de que eram cristãos.) Cristo estava assim despedaçado. Pois devemos ser um corpo, se quisermos ser mantidos juntos sob ele como nossa cabeça. Se, por outro lado, estamos divididos em diferentes corpos, também nos afastamos dele. Por isso, a glória em seu nome em meio a disputas e festas é despedaçá-lo: o que é realmente impossível, pois ele nunca se afastará da unidade e da concordância, porque "Ele não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13.) Paulo, portanto, colocando diante deles esse absurdo, pretende levar os coríntios a perceber que estão afastados de Cristo, na medida em que estão divididos, por então somente ele reina em nós, quando o temos como o vínculo de uma unidade inviolávelmente sagrada.

Paulo foi crucificado por você? Por duas considerações poderosas, ele mostra como basear uma coisa (65) é roubar a Cristo a honra de ser o único Chefe da Igreja - o único professor - o único mestre; ou afastar dele qualquer parte dessa honra, com o objetivo de transferi-la para os homens. A primeira é que fomos redimidos por Cristo nessa base, que não somos nossos próprios senhores. Esse mesmo argumento que Paulo usa em sua Epístola aos Romanos (Romanos 14:9), quando ele diz:

"Para esse fim, Cristo morreu e ressuscitou, para que pudesse ser o Senhor, tanto dos vivos como dos mortos."

Para ele, portanto, vamos viver e morrer, porque somos sempre dele. Também nesta mesma Epístola (1 Coríntios 7:23,)

"Foste comprado por um preço: não sejais servos dos homens."

Como os coríntios, portanto, foram comprados com o sangue de Cristo, eles de certa maneira renunciaram ao benefício da redenção, quando se apegaram a outros líderes. Aqui está uma doutrina que merece atenção especial - que não temos a liberdade de nos sujeitarmos aos homens, (66) porque somos a herança do Senhor . Aqui, portanto, ele acusa os coríntios da mais baixa ingratidão, afastando-se daquele líder, por cujo sangue eles foram resgatados, por mais que pudessem fazê-lo sem querer.

Além disso, essa passagem milita contra o artifício perverso dos papistas, pelo qual eles tentam reforçar seu sistema de indulgências. Pois é do sangue de Cristo e dos mártires (67) que eles compõem esse tesouro imaginário da Igreja, que eles nos dizem ser distribuído por meios de indulgências. Assim, eles fingem que os mártires por sua morte mereceram algo para nós aos olhos de Deus, para que possamos buscar ajuda dessa fonte para obter o perdão de nossos pecados. Negarão, de fato, que são por essa razão nossos redentores; mas nada é mais manifesto do que uma coisa se segue da outra. A questão é quanto à reconciliação dos pecadores com Deus; a questão é como obter perdão; a questão é apaziguar a ira do Senhor; a questão é quanto à redenção de nossas iniqüidades. Eles se orgulham disso em parte pelo sangue de Cristo e em parte pelo dos mártires. Eles fazem, portanto, os mártires parceiros com Cristo na busca de nossa salvação. Aqui, no entanto, Paulo nega fortemente que qualquer um, exceto Cristo, tenha sido crucificado por nós. Os mártires, é verdade, morreram em nosso benefício, mas (como Leo (68) observa) era para fornecer um exemplo de perseverança, não para buscar nós o dom da justiça.

Ou você foi batizado em nome de Paulo? Aqui temos um segundo argumento , retirado da profissão de batismo; pois nos alistamos sob as bandeiras dele em cujo nome somos batizados. Estamos, portanto, ligados a Cristo, em cujo nome nosso batismo é celebrado. (69) Portanto, os coríntios são responsáveis ​​pela perfídia e pela apostasia, se se sujeitarem aos homens. Observe aqui que a natureza do batismo se assemelha a um contrato (70) de obrigação mútua; pois, como o Senhor por esse símbolo nos recebe em sua casa e nos apresenta entre o seu povo, assim garantimos nossa fidelidade a ele, que nunca mais teremos outro Senhor espiritual. Portanto, como é da parte de Deus uma aliança de graça que ele contrata conosco, na qual ele promete perdão dos pecados e uma nova vida, então da nossa parte é um juramento de guerra espiritual, na qual prometemos sujeição perpétua a ele. O antigo departamento que Paul não aborda aqui, porque o assunto não o admitiu; mas no tratamento do batismo não deve ser omitido. Paulo também não acusa os coríntios de apostasia simplesmente por abandonarem a Cristo e se entregarem aos homens; mas ele declara que se eles não aderissem a Cristo somente - isso mesmo os tornaria violadores de convênios.

É perguntado: o que é ser batizado em nome de Cristo? Respondo que, com essa expressão, não está simplesmente sugerido que o batismo se baseia na autoridade de Cristo, mas depende também de sua influência e de uma maneira consiste nela; e, em suma, que todo o efeito disso depende disso - que o nome de Cristo é nele invocado. É perguntado mais adiante, por que Paulo diz que os coríntios foram batizados em nome de Cristo , enquanto o próprio Cristo ordenou (Mateus 28:19) os apóstolos para batizar em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Eu respondo que, no batismo, a primeira coisa a ser considerada é que Deus Pai, plantando-nos em sua Igreja em bondade imerecida, nos recebe por adoção em o número de seus filhos. Em segundo lugar, , como não podemos ter nenhuma conexão com ele, exceto por meio da reconciliação, precisamos de Cristo para nos restaurar ao favor do Pai por seu sangue. Terceiro , como somos pelo batismo consagrado a Deus, precisamos também da interposição do Espírito Santo, cujo ofício é nos tornar novas criaturas. Além disso, ser lavado no sangue de Cristo é peculiarmente sua obra; mas como não obtemos a misericórdia do Pai, ou a graça do Espírito, senão somente através de Cristo, é por boas razões que falamos dele como o objeto peculiar visto no batismo, e mais particularmente inscrevemos seu nome no batismo. Ao mesmo tempo, isso não exclui de forma alguma o nome do Pai e do Espírito; pois quando desejamos resumir a eficácia do batismo, mencionamos somente Cristo; mas quando estamos dispostos a falar com maior minúcia, o nome do Pai e o do Espírito precisam ser expressamente introduzidos.