1 Coríntios 16:22
Comentário Bíblico de João Calvino
22. Se alguém não ama o Senhor Jesus O final da Epístola consiste em três partes. Ele suplica a graça de Cristo em favor dos coríntios: ele faz uma declaração de seu amor por eles e, com a mais severa ameaça, investe contra aqueles que assumiram falsamente o nome do Senhor, embora não o amem de coração. Pois ele não está falando de estranhos, que odiavam o nome cristão, mas sim de pretendentes e hipócritas, que incomodavam as igrejas por causa de sua própria barriga, ou por se gabarem. (176) Em tais pessoas, ele denuncia um anátema e também pronuncia uma maldição sobre eles. Não é certo, no entanto, se ele deseja a destruição deles na presença de Deus, ou se deseja torná-los odiosos - e até mesmo execráveis, na visão dos crentes. Assim, em Gálatas 1:8, ao declarar que alguém que corrompe o Evangelho seja amaldiçoado, (177) ele não significa que ele foi rejeitado ou condenado por Deus, mas ele declara que deve ser odiado por nós. Exponho-o de uma maneira simples, como segue: "Que eles pereçam e sejam cortados, como sendo as pragas da Igreja". E, de fato, não há nada mais pernicioso do que aquela classe de pessoas que prostituem uma profissão de piedade por seus próprios afetos depravados. Agora ele aponta a origem deste mal, quando diz que eles não amam a Cristo, pois um amor sincero e sincero a Cristo não nos permitirá dar ocasião de ofensa aos irmãos. (178)
O que ele imediatamente adiciona - Maranatha, é um pouco mais difícil. Quase todos os antigos estão de acordo, que são termos siríacos. (179) Jerome, no entanto, explica: O Senhor vem; enquanto outros o representam, Na vinda do Senhor, ou, Até que o Senhor venha . Todo mundo, no entanto, acho que deve ver o quão tola e pueril é a idéia de que o apóstolo falou aos gregos na língua siríaca, quando quer dizer - O Senhor veio. Aqueles que o traduzem, na vinda do Senhor, fazem isso por mera conjectura; e, além disso, não há muita plausibilidade nessa interpretação. Quanto mais provável é que essa fosse uma forma habitual de expressão entre os hebreus, quando eles desejavam excomungar alguém. Pois os apóstolos nunca falam em línguas estrangeiras, exceto quando repetem algo na pessoa de outro, como por exemplo, Eli, Eli, lammah sabathani, (Mateus 27:46,) Talitha cumi, (Marcos 5:41 ,) e Ephphata, (Marcos 7:34), ou quando fazem uso de uma palavra que veio em uso comum, como Amém - Hosanna. Vamos ver, então, se Maranatha combina com excomunhão. Agora Bullinger, (180) sob a autoridade de Theodore Bibliander, afirmou que, no dialeto de Chaldee, Maharamata tem o mesmo significado que o termo hebraico חרם, cherem, (amaldiçoado,) (181) e eu fui ao mesmo tempo assegurada pela mesma coisa por Wolfgang Capito, (182) a homem de memória abençoada Não é nada incomum, no entanto, que os apóstolos escrevam tais termos de maneira diferente da maneira como são pronunciados na língua em que são derivados; como pode ser visto mesmo nas instâncias apresentadas acima. Paulo, depois de pronunciar um anátema sobre aqueles que não amam a Cristo, (183) profundamente afetado com a seriedade do assunto, como se julgasse que não havia dito o suficiente, acrescentou um termo que era de uso comum entre os judeus e que eles usavam para pronunciar uma sentença de anátema - como se, falando em latim, devo dizer: "eu te excomungo", mas se eu acrescentar - "e te declarar um anátema", isso seria uma expressão de um sentimento mais intenso. (184)
FIM DOS COMENTÁRIOS DA PRIMEIRA EPÍSTOLA.
"Henrici Bullingeri, Ecclesiastae Tigurini, spectatisa, doutrina, pictaris, e eximii candoris viri, memoriae;" - (Para a memória de HENRY Bullinger, eclesiástico de Tigurum, um homem muito distinto por aprendizado e piedade e extraordinária sinceridade.)
"
Veja mais Candor potest:
Doutrina, Pietas, Candor, hoc tumulo iacent,
Henrice, tecum condita.
Mori sed absit ilia posse dixerim;
Quae viuere jubent mortnos,
Immo interire forsan ilia si queant
Subireque tumuli specum,
Tu tu, illa doctis, tu piis, tu candidis,
Et non mori certissimis,
Edaci ab ipsa morte chartis asseras,
Ipso approbante Numine.
Foedus beatum! mortuum ilia para excitante,
Et tu mori ilia non sinis:
Em hunc, amici, cur fleamus mortuum,
Qui viu aliis et sibi ? ”
"Se a aprendizagem pode expirar, se a piedade pode morrer,
Se a sinceridade pudesse afundar,
Aprendizado, piedade, sinceridade, são depositados neste monte,
Ó Henry, sepultado junto contigo!
Mas proíbo que eu deva dizer que essas coisas podem morrer,
Que ordenam que os mortos vivam.
Não, se eles puderem expirar,
E ser sepultado,
Tu, pelos teus escritos eruditos, piedosos, sinceros,
E perfeitamente protegido contra a morte,
Quer protegê-los de devorar a morte,
A própria Deidade aprovando.
Abençoado acordo! Eles te ressuscitam da morte,
E tu não os deixes morrer!
Mas, meus amigos, por que devemos chorar por ele, como morto,
Quem vive para os outros e para si mesmo?
"Poemata Varia de Beza", - ed.