1 Coríntios 7:14

14. Pois o marido incrédulo é santificado Ele evita uma objeção, o que pode ocasionar ansiedade em crentes. A relação do casamento é singularmente próxima, de modo que a esposa é a metade do homem - de modo que eles dois são uma só carne - (1 Coríntios 6:16) - para que o marido seja o chefe da esposa ; (Efésios 5:23;) e ela é a parceira do marido em tudo; portanto, parece impossível que um marido crente viva com uma esposa ímpia, ou o inverso disso, sem ser poluído por uma conexão tão próxima. Paulo, portanto, declara aqui que o casamento é, no entanto, sagrado e puro, e que não devemos ter apreensão de contágio, como se a esposa contaminasse o marido. No entanto, tenhamos em mente que ele fala aqui não de contratar casamentos, mas de manter aqueles que já foram contratados; pois onde está o assunto em questão, se alguém deve se casar com uma esposa incrédula ou se deve se casar com um marido incrédulo, então essa exortação está no ponto -

Não te junte aos incrédulos, pois não há acordo entre Cristo e Belial. (2 Coríntios 6:14.)

Mas aquele que já está preso não tem mais liberdade de escolha; portanto, o conselho dado é diferente.

Embora essa santificação seja imposta em vários sentidos, eu a refiro simplesmente ao casamento, neste sentido - pode parecer (a julgar pela aparência) como se uma esposa crente tivesse contraído infecção de um marido incrédulo, de modo a tornar a conexão ilegal; mas é de outro modo, pois a piedade de um tem mais efeito em santificar o casamento do que a impiedade do outro em poluí-lo. Portanto, um crente pode, com uma consciência pura, viver com um incrédulo, pois no que diz respeito ao uso e às relações do leito conjugal e à vida em geral, ele é santificado, de modo a não infectar a parte crente com sua impureza. Enquanto isso, esta santificação não é benéfica para a parte incrédula; serve apenas até agora, que a parte que crê não é contaminada pela relação sexual com ele e que o casamento em si não é profanado.

Mas daí surge uma questão: “Se a fé de um marido ou mulher que é cristão santifica casamento, segue-se que todos os casamentos de pessoas ímpias são impuros, e nada diferem da fornicação. ” Eu respondo que para os ímpios todas as coisas são impuras , (Tito 1:15), porque poluem por sua impureza, mesmo a melhor e mais escolhida das criaturas de Deus. Por isso, eles poluem o próprio casamento, porque não reconhecem Deus como seu Autor e, portanto, não são capazes de verdadeira santificação, e por uma má consciência abusam do casamento. É um erro, no entanto, concluir que isso não difere nada da fornicação; pois, por mais impuro que seja para eles, é no entanto puro em si, na medida em que é designado por Deus, serve para manter a decência entre os homens e reprimir desejos irregulares; e, portanto, é para esses propósitos aprovados por Deus, como outras partes da ordem política. Devemos sempre, portanto, distinguir entre a natureza de uma coisa e o abuso dela.

Outros eram seus filhos É um argumento retirado do efeito: “Se seu casamento fosse impuro, os filhos que seriam fruto dele seriam impuros; mas eles são santos ; portanto, o casamento também é santo. Como, então, a impiedade de um dos pais não impede os filhos que nasceram de serem santos, assim como também não impede o casamento de ser puro. ” Alguns gramáticos explicam essa passagem como se referindo a uma santidade civil, em relação ao fato de as crianças serem consideradas legítimas, mas nesse aspecto a condição dos incrédulos não é pior. Essa exposição, portanto, não suporta. Além disso, é certo que Paulo projetou aqui para remover escrúpulos de consciência, para que ninguém pense (como eu disse) que ele havia contraído contaminação. A passagem, então, é notável e extraída das profundezas da teologia; pois ensina que os filhos dos piedosos são separados dos outros por uma espécie de privilégio exclusivo, de modo a serem considerados santos na Igreja.

Mas como essa afirmação corresponderá ao que ele ensina em outros lugares - que somos todos por natureza filhos da ira ; (Efésios 2:3;) ou com a declaração de David - Eis que fui concebido em pecado , etc . (Salmos 51:5.) Respondo que há uma propagação universal de pecado e condenação por toda a semente de Adão, e tudo, portanto, para um homem, está incluído neste maldição, sejam elas descendentes de crentes ou ímpios; pois não é tão regenerado pelo Espírito que os crentes geram filhos segundo a carne. A condição natural, portanto, de todos é semelhante, de modo que eles são suscetíveis igualmente ao pecado e à morte eterna. Quanto ao apóstolo atribuir aqui um privilégio peculiar aos filhos dos crentes, isso flui da bênção da aliança, pela intervenção da qual a maldição da natureza é removida; e aqueles que eram por natureza profanos são consagrados a Deus pela graça. Por isso, Paulo argumenta, em sua Epístola aos Romanos, (Romanos 11:16), que toda a posteridade de Abraão é santa, porque Deus fez uma aliança de vida com ele - Se a raiz for santa , diz ele, , os galhos também são sagrados . E Deus chama todos os descendentes de Israel de seus filhos agora que a partição está quebrada, a mesma aliança de salvação que foi firmada com a semente de Abraão (402) é comunicado a nós. Mas, se os filhos dos crentes são isentos do comum da humanidade, para serem separados do Senhor, por que devemos afastá-los do sinal? Se o Senhor os admite na Igreja por sua palavra, por que devemos recusar o sinal? No que diz respeito à santidade dos filhos dos piedosos, enquanto muitos deles se degeneram, você encontrará explicações na Epístola aos Romanos; Romanos 10:1 e eu lidei com esse ponto lá.