Amós 2:4

Amós agora volta seu discurso para a tribo de Judá e para esse reino, que ainda continuava na família de Davi. Até agora ele falou de nações pagãs e incircuncisas: o que ele disse delas foi um prelúdio da destruição que estava perto do povo escolhido; pois quando Deus não poupou outros que, por ignorância, pecaram, o que aconteceria com o povo de Israel, que havia sido ensinado na lei? Para um servo, conhecer a vontade de seu mestre, e não fazê-lo, é digno de muitos riscos (Lucas 12:47) Deus não poderia, então, perdoar os filhos de Abraão, a quem ele adotara como seu povo peculiar, quando infligia punições severas a nações pagãs, cuja ignorância, como geralmente se pensa pelos homens, era desculpável. Na verdade, é verdade que todos os que pecarem sem lei perecerão com justiça, como Paulo diz em Romanos 2:12, mas quando é feita uma comparação entre os filhos de Israel e os miseráveis ​​pagãos , que estavam imersos em erros, estes últimos sem dúvida mereciam ser perdoados, quando comparados com as pessoas que traíram sua perversidade e, por assim dizer, decidiram resolver trazer a si mesmas a vingança de Deus.

O Profeta, então até agora falando dos gentios, volta seu discurso agora para o povo escolhido, os filhos de Abraão. Mas ele fala da tribo de Judá, da qual ele nasceu, como eu disse no começo; e ele fez isso, para que ninguém o acusasse de favorecer seus compatriotas: ele havia realmente migrado para o reino de Israel; mas ele estava lá um estranho. Agora veremos com que severidade ele os reprovou. Se ele, então, estivesse calado em relação à tribo de Judá, poderia estar sujeito à calúnia; pois muitos poderiam ter dito que houve um conluio entre ele e seus compatriotas e que ele ocultou seus vícios, e que ele ferozmente investiu contra os vizinhos, através de uma emulação perversa, a fim de transferir o reino novamente para a família de Davi. . Portanto, para que nenhuma dessas suspeitas possa manchar sua doutrina, o Profeta aqui convoca para julgar a tribo de Judá, e não fala em linguagem mais branda dos judeus do que de outras nações: pois ele diz que eles, por sua obstinação, haviam provocado tanto A ira de Deus, de que não havia esperança de perdão; pois tal era a massa de seus vícios, que Deus agora executaria justamente a vingança extrema, pois um castigo moderado não seria suficiente. Agora entendemos o design do Profeta.

Passo agora às palavras: Pois eles desprezaram, ele diz: a lei de Jeová. Aqui ele acusa os judeus de apostasia; pois haviam deixado de lado a adoração a Deus e a pura doutrina da religião. Este foi o crime mais grave. Vemos, portanto, que o Profeta condena aqui, de maneira livre e honesta, como se tornou ele, os vícios de seu próprio povo, de modo que não havia espaço para calúnias, quando mais tarde ele se tornou um severo censor e reprovador dos israelitas; pois ele não toca levemente em algo errado na tribo de Judá, mas diz que eles eram apóstatas e perfidantes, deixando de lado a lei de Deus. Mas pode-se perguntar: por que o Profeta acusa os judeus de um crime tão atroz, já que a religião, como vimos nas Profecias de Oséias, ainda existia entre eles? Mas para isso há uma resposta pronta: a adoração a Deus se tornou corrupta entre eles, embora eles não tivessem partido tão abertamente dela como os israelitas. Restava, de fato, a circuncisão entre os israelitas; mas seus sacrifícios eram poluições, seus templos eram bordéis; pensavam que adoravam a Deus; mas como um templo havia sido construído em Betel, contrário ao mandamento de Deus, toda a adoração era uma profanação. Os judeus eram um pouco mais puros; mas eles, sabemos, também degeneraram da genuína adoração a Deus. Portanto, o Profeta não diz injustamente aqui, que eles haviam desprezado a lei de Deus.

Mas devemos notar a explicação que se segue imediatamente: de que eles não mantinham seus estatutos. A maneira pela qual Amós prova que os judeus foram violadores de convênios e que, tendo repudiado a lei de Deus, haviam caído em superstições perversas, é dizendo que não guardavam os preceitos de Deus. Pode, no entanto, parecer que ele os trata aqui com muita severidade; pois alguém pode não cumprir completamente os mandamentos de Deus por ignorância ou descuido, ou por alguma outra falha, e ainda assim não ser um violador de convênios ou apóstata. Eu respondo: - Nestas palavras do Profeta, nenhuma mera negligência é atribuída aos judeus; mas eles são condenados por designadamente, conscientemente e voluntariamente, afastar-se dos mandamentos de Deus e conceber para si vários modos de adoração. Não é então manter os preceitos de Deus, quando os homens continuam não sob sua lei, mas audaciosamente inventam para si mesmos novas formas de adoração; eles não consideram o que Deus ordena, mas se apegam a qualquer coisa agradável que lhes vem à mente. Esse crime o Profeta agora condena nos judeus: e, portanto, foi que eles haviam desprezado a lei de Deus. Pois os homens nunca devem assumir tanto quanto mudar alguma coisa na adoração a Deus; mas a devida reverência a Deus deveria influenciá-los: se estivessem convencidos disso - de que não há sabedoria senão o que vem de Deus - eles certamente se restringiriam aos seus mandamentos. Sempre que eles inventam novas e fictícias formas de adoração, mostram suficientemente que não consideram o que o Senhor deseja, o que ele ordena, o que proíbe. Assim, eles desprezam sua lei e até a rejeitam.

Esta é uma passagem notável; pois vemos, primeiro, que um pecado muito grave é condenado pelo Profeta, e esse pecado é que os judeus não se limitaram à lei de Deus, mas tiveram a liberdade de inovar; isso é uma coisa: e também aprendemos o quanto Deus valoriza a obediência, que é melhor, como é dito em outro lugar, do que todos os sacrifícios (1 Samuel 15:22). E isso podemos não pensar que isso é um pecado leve ou insignificante, vamos notar a expressão - que eles desprezavam a lei de Deus. Todo mundo deveria temer isso como a coisa mais monstruosa; pois não podemos desprezar a lei de Deus sem insultar sua majestade. E, no entanto, o Espírito Santo declara aqui que repudiamos e rejeitamos a lei de Deus, exceto que seguimos totalmente o que ela ordena e continuamos dentro dos limites prescritos por ela. Agora percebemos o que o Profeta quer dizer.

Mas ele também acrescenta que suas próprias mentiras enganaram ou os levou a se desviar. Ele aqui confirma sua doutrina anterior; pois os judeus sempre tinham uma defesa à mão, que faziam com boa intenção o que o Profeta condenava neles. Eles, em primeiro lugar! adoravam a Deus de maneira sedutora, apesar de misturarem seu próprio fermento, pelo qual seus sacrifícios eram corrompidos: não era seu propósito gastar sua substância em vão, sofrer grandes despesas em sacrifícios e realizar muito trabalho, se não achassem que era. serviço aceitável a Deus! Como então a pretensão de boa intenção (como eles dizem) sempre engana os incrédulos, o Profeta condena essa pretensão e mostra que ela é totalmente falaciosa e sem proveito. “Não é nada”, diz ele, “que eles fingem diante de Deus uma boa intenção; suas próprias mentiras os enganam. ” E Amós, sem dúvida, menciona aqui essas mentiras, em oposição aos mandamentos de Deus. Assim que os homens se desviam da palavra de Deus, eles se envolvem em muitas ilusões e não podem deixar de se desviar; e isso merece atenção especial. De fato, vemos quanta sabedoria o mundo reivindica por si mesmo: assim que inventamos algo, estamos muito satisfeitos com ele; e o macaco, de acordo com o antigo provérbio, está sempre satisfeito com sua própria prole. Mas esse vício prevalece especialmente quando, por nossos artifícios, corrompemos e adulteramos a adoração a Deus. Portanto, o Profeta aqui declara que tudo o que é acrescentado à palavra de Deus e o que os homens inventam em seus próprios cérebros são uma mentira: "Tudo isso", diz ele, "não passa de impostura". Vemos agora de que proveito é a boa intenção: com isso os homens se endurecem; mas eles não podem fazer o Senhor retratar o que uma vez declarou pela boca de seu Profeta. Vamos então prestar atenção para continuar dentro dos limites da palavra de Deus, e nunca saltar sobre este ou aquele lado; pois quando nos afastamos muito pouco da pura palavra de Deus, imediatamente nos envolvemos em muitos enganos.

A seguir, Após o qual caminharam seus pais; literalmente é, que seus pais andaram atrás deles: (20) mas demos o sentido. O Profeta aqui exagera o pecado deles, a raiva insaciável do povo; pois os filhos agora seguiam seus pais. Esse vício, sabemos, prevaleceu em todas as épocas entre os judeus; deixando a palavra de Deus, eles sempre seguiram seus próprios sonhos e as ilusões de Satanás. Já que Deus agora tentara corrigir esse vício por seus Profetas, e nenhum fruto se seguiu, o Profeta os acusou aqui de dureza, e por essa circunstância aumenta o pecado dos judeus: "Não é nada novo", diz ele, "pois filhos para imitar seus pais e serem totalmente iguais a eles: eles são os maus ovos dos maus corvos. ” Então também disse Stephen,

'Vocês são duros e incircuncisos de coração e resistem ao Espírito Santo, como vossos pais também fizeram anteriormente' '(Atos 7:51).

Agora entendemos a intenção do Profeta.

Mas, portanto, aprendemos de que proveito é o subterfúgio utilizado pelos papistas, quando se gabam da antiguidade. Pois eles se levantaram contra a Lei, os Profetas e o Evangelho, este escudo - que a deles é a religião antiga, que não foram os primeiros fundadores, mas que seguem o que lhes foi transmitido desde os primeiros tempos, e observado por muitas idades. Quando os papistas declaram orgulhosamente tudo isso, pensam que dizem o suficiente para colocar Deus em silêncio e totalmente rejeitar sua Palavra. Mas vemos quão frívolo é esse tipo de desaprovação e quão inútil diante de Deus: pois o Profeta não concede aos judeus o exemplo dos pais como uma desculpa, mas expõe seu pecado como sendo maior porque eles seguiram seus pais perversos, que abandonaram a lei do Senhor. A mesma coisa também é dita por Ezequiel,

'Após os preceitos de seus pais não andarem,'

( Ezequiel 20:18.)