Amós 7:2

Mas devemos fornecer essa profecia ou visão em seu devido tempo. Duvido que não, e acho que posso entender isso de certas considerações, que o Profeta aqui compara o tempo que precedeu o reinado de Jeroboão, filho de Joás, com o tempo próspero que se seguiu. Pois quando Jeroboão o Segundo começou a reinar, o reino foi devastado, em parte por incursões hostis, e em parte por seca e calor, pelo mau tempo ou pela peste. Desde então, a condição do povo, como a história sagrada relata, era mais infeliz, por isso o Profeta diz que lhe haviam sido mostrados gafanhotos, que devoravam toda a grama e milho em pé: pois ele não apenas diz que os gafanhotos foram formados, mas também que eles devoraram a grama, para que nada restasse, Quando terminaram, ele diz, para comer a grama de a terra, então eu disse, Senhor Jeová, etc. Assim, o Profeta mostra que certos sinais da ira de Deus já haviam aparecido e que as pessoas já haviam sido atingidas em parte, mas ainda assim Deus depois lhes deu tempo para arrependimento.

Agora, por gafanhotos, entendo um tipo moderado de punição. Vimos em outro lugar (Joel 1:4) que o país havia sido quase consumido pelos gafanhotos e cancros e pragas semelhantes. Mas, nesse local, o Profeta metaforicamente designa invasões hostis, que não haviam destruído imediatamente todo o país, mas, em certa medida, desoladas. Isso foi de fato manifestado a todos, mas poucos o consideraram o julgamento de Deus, como também o Senhor reclama, que o perverso não considera a mão do feridor (Isaías 10:3 ) Embora os israelitas vissem sua terra consumida, eles não pensaram que Deus estava descontente com eles; pois os homens ímpios não se examinam de bom grado nem levantam os olhos para o céu, quando o Senhor os castiga; pois eles se tornariam estúpidos em suas calamidades, por assim dizer, antes de pôr diante de si o julgamento de Deus, para que fossem seriamente levados a sério. ao arrependimento: isso eles naturalmente evitam quase tudo. Por isso, o Profeta diz que isso foi especialmente mostrado para ele. A calamidade era então conhecida por todos, e evidente diante dos olhos do povo; mas somente o Profeta, por uma visão, entendeu que Deus dessa maneira punia os pecados do povo: ao mesmo tempo, o objetivo especial da visão era: fazer os israelitas saberem que a mão de Deus foi retida, por assim dizer, no meio de seu trabalho. Eles viram os inimigos chegando, sentiram muitos males; mas eles pensavam que os inimigos recuavam por boa sorte ou por outros meios. Eles não consideraram que Deus os havia poupado, o que era a principal. Portanto, foi mostrado ao profeta em uma visão que Deus poupou seu povo, embora ele tivesse resolvido destruir toda a terra.

E o Profeta declara expressamente que Deus havia sido pacificado por sua intercessão e oração: portanto, aparece muito claramente o que eu já me referi, isto é, que o Profeta condena os incrédulos por terem perversamente brincado com Deus; pois eles consideravam a ameaça que ouviram da boca de Amós e de outros como brincadeiras. De onde foi isso? Porque Deus os havia poupado. O Profeta mostra como isso aconteceu; “O Senhor”, ele diz, “havia resolvido primeiro destruí-lo, mas ainda assim o espera e, portanto, suspende sua extrema vingança, para que, por sua bondade, possa atraí-lo para si mesmo; e isso foi feito através de minhas orações: pois, embora me acheis adverso a você, como sou diariamente obrigado a ameaçá-lo, e como um arauto celestial a denunciar guerra contra você; Ainda sinto compaixão por você e desejo que você seja salvo. Não há, portanto, nenhuma razão para você pensar que sou influenciado pelo ódio ou pela crueldade, quando falo com tanta severidade: é o que faço necessariamente por causa do meu cargo; mas ainda estou preocupado e solícito por sua segurança; e disso o Senhor é uma testemunha, e a visão que agora declaro a você. ” Vemos agora que os servos de Deus haviam governado e moderado seus sentimentos de tal maneira que a pena não os impediu de serem severos sempre que o chamado deles exigia; e também que essa severidade não apagou de suas mentes os sentimentos de compaixão. Amós, como já vimos, investiu severamente contra o povo, reprovou severamente seus vícios e convocou diariamente homens irrecuperáveis ​​para a tribuna de Deus: como ele era tão veementemente indignado por causa de seus vícios, e como ele os ameaçava tão fortemente. , ele poderia parecer ter esquecido toda a compaixão; mas esse lugar mostra que ele ainda não havia se despojado da piedade, embora tivesse cumprido fielmente seu cargo e não se desviou de seu propósito, quando viu que tinha a ver com homens perversos e obstinados. Ele era, portanto, severo, porque Deus o havia ordenado; era o que seu chamado exigia; mas, ao mesmo tempo, teve pena do povo.

Que todos os professores da Igreja aprendam a colocar esses dois sentimentos - indignados com veemência sempre que veem a adoração a Deus profanada, ardendo de zelo por Deus e mostrando a severidade que apareceu em todos os Profetas, sempre que a devida ordem decai, e ao mesmo tempo simpatizar com homens miseráveis, a quem vêem precipitando-se na destruição, e lamentar sua loucura, e interpor-se com Deus tanto quanto neles; de tal maneira, no entanto, que sua compaixão os torne indolentes ou indiferentes, de modo a serem indulgentes com os pecados dos homens. De fato, o temperamento mental que mencionei deve ser possuído, a fim de que possam ir adiante como suplicantes diante de Deus, e implorar perdão a homens miseráveis ​​e miseráveis; mas quando chegam ao povo, em seu novo caráter, que eles Sejam severos e rígidos, lembrem-se de quem são enviados e com que ordem, saibam que são ministros de Deus, que são os juízes do mundo, e que não devem, portanto, poupar o povo; para ser atendido por nós.

Agora, quanto à palavra se arrepender, aplicada a Deus, deixe-nos saber, como já foi declarado em outro lugar, que Deus não muda seu propósito, a fim de retrair o que ele já determinou. Ele realmente sabia o que faria antes de mostrar a visão ao profeta Amós: mas ele se adapta à medida do entendimento dos homens, quando menciona essas mudanças. Era então o propósito eterno de Deus, ameaçar o povo, mostrar sinais de seu descontentamento, e ainda suspender por um tempo sua vingança, para que a perversidade deles fosse a mais indesculpável. Mas, enquanto isso, sem vantagem, ele expõe outra coisa: ele já estava armado para executar sua vingança. Deus então não relata o que ele havia decretado, mas o que os israelitas mereciam e que punição ou recompensa era devido a eles. Quando, portanto, Deus começa a infligir punição aos pecadores, é como se ele pretendesse executar plenamente sua vingança; no entanto, ele forma um propósito em si mesmo, mas isso é oculto de nós. Assim que ele levanta o dedo, devemos considerar que, devido à sua misericórdia, não somos instantaneamente reduzidos a nada; quando isso acontece, é como se ele mudasse de propósito ou como se retivesse a mão. Deve-se ter isso em mente, quando o profeta diz, que Deus criou gafanhotos para devorar toda a grama, mas que suplicou suplicantemente a Deus que acabasse com essa calamidade. Ele então acrescenta que se arrependeu de Deus, não que houvesse alguma mudança de pensamento em Deus, mas porque Deus de repente e além da esperança suspendeu a vingança que estava próxima. Não deve então deve ser

No que diz respeito à cláusula, Seja propício, eu oro; como Jacob se levantará, ou quem levantará Jacob? parece que o Profeta não viu outro remédio, exceto o Senhor, de acordo com sua infinita bondade, perdoou as pessoas e, portanto, ora por perdão. Enquanto isso, ele mostra que orou pela Igreja: "Senhor", diz ele, "agora, sua mão não persegue estranhos, mas um povo eleito, sua possessão peculiar:" pois pelo nome, Jacó, o Profeta exalta a aliança que Deus fez com Abraão e os Patriarcas; como se dissesse: “Ó Deus, serás inexorável para com o povo que escolheste e adotaste, de quem és o Pai? Lembre-se de que eles não são babilônios, nem egípcios, nem assírios, mas um sacerdócio real e seu povo santo e peculiar. ” E não há nada que inclina Deus mais à misericórdia do que a lembrança de sua aliança gratuita, como vimos em outros lugares.

Ele então diz que Jacob era pequeno. Ele não alega o valor de Jacó, nem apresenta nenhuma prova de excelência, mas diz que ele era pequeno; como se ele dissesse: “Senhor, tu tens agora o teu poder contra criaturas miseráveis, que já estão suficientemente debilitadas”, porque ele o chama de pequeno, porque ele tinha foi desgastada por muitas calamidades: e, portanto, eu disse, essa referência é aqui feita àquela época miserável, da qual as Escrituras registram, quando declara que tanto os livres quanto os cativos foram reduzidos a extrema angústia, antes que Jeroboão o segundo começasse a reinado. Então, de fato, Deus restaurou seu povo; mas curto foi esse favor; pois imediatamente após a morte do rei Jeroboão, surgiu uma sedição que provou ser ruinosa para todo o reino: seu filho Zacarias, como é bem conhecido, foi morto por Shallum (2 Reis 15:8)

Como então Jacob se levantará? Alguns usam o verbo יקום, ikum, (48) em um sentido transitivo: "Quem o educará?" mas outros pensam que é um verbo neutro: "Como Jacó se levantará?" isto é, de que maneira Jacó se levantará? como מי, mi, pode ser entendido como, como ou por que meios: Como então Jacob se levantará? Mas essa diferença tem pouco a ver com o ponto principal. É suficiente dizer que o Profeta aqui fala da fraqueza do povo, para que, por essa razão, Deus esteja mais preparado para perdoá-lo. Segue agora -