Atos 7:38

38. Stephen começa a mostrar a perversidade (440) das pessoas que, embora foram provocados com tantos benefícios de Deus, mas nunca cessaram maliciosamente de rejeitá-lo. Se eles haviam sido desobedientes e ingratos a Deus antes, ainda assim, essa libertação tão maravilhosa deveria tê-los trazido a uma mente melhor; mas ele declara que eles sempre foram como eles. Aconteceu que tantos milagres não apenas deveriam ter se fixado rapidamente em suas mentes, mas também continuados diante de seus olhos. Mas, tendo esquecido tudo, eles voam repentinamente para as superstições do Egito. O memorial de sua cruel servidão ainda era fresco, do qual haviam escapado ao passar sobre o Mar Vermelho; e, no entanto, eles preferem aqueles tiranos por quem foram mais do que cruelmente manipulados, diante de seu libertador. Isto foi, portanto, um monte de impiedade mais desesperada, que sua teimosia não poderia ser quebrada ou vencida com tantos benefícios de Deus, mas que eles sempre retornaram à sua natureza. Isso aumenta grandemente a grandeza da ofensa, onde Estevão diz que Moisés estava com eles no deserto. Pois, além disso, aparece aqui rara bondade e longanimidade do Senhor, ao suportá-las, e tornam-se sem qualquer desculpa, embora sejam atormentadas por todos os lados com tantas dificuldades, sendo trazidas para tão grande angústia; tendo Moisés para ser seu guia em sua jornada, e o fiel guardador de sua vida, eles se afastam traiçoeiramente de Deus. Finalmente, parece que eles eram como bestas indomáveis, a quem Deus não podia manter em obediência com tantos grupos. Portanto, visto que Moisés não deixou de governá-los, mesmo através do deserto, sob a conduta e a ajuda do anjo, é fácil entender, por essa circunstância do tempo, quão incurável e obstinada era sua perversidade; como era um ponto de rebelião monstruosa, não ser humilhado com misérias, (441) e mesmo com a própria visão da morte.

Enquanto ele diz que Moisés estava com o anjo e os pais, há um respeito contrário. (442) Ele estava presente com os pais, para que ele pudesse ser o guia deles de acordo com o mandamento do Senhor; ele estava com o anjo como ministro. Em seguida, segue-se que ele não era uma pessoa privada a quem esse dano foi causado, mas foi feito ao governo de Deus, quando o povo poderia ser impedido, com a reverência de nenhum, de se precipitar em rebelião perversa. Já falamos do anjo. Mas o particípio [λαλουντος] ou que falou, tem um duplo significado. Pois pode ser entendida qualquer uma das primeiras visões, pelas quais Moisés foi chamado para redimir o povo, ou daquele discurso que Deus teve com Moisés, depois que eles vieram sobre o Mar Vermelho. E porque Cristo declarou nos dois sentidos, que ele era o autor da libertação deles, não importa muito se escolhemos; sim, não há outro senão que possa ser estendido a ambos. Pois aquele que começou a falar com Moisés desde o princípio, para que pudesse enviá-lo ao Egito continuou o teor de seu discurso depois, até que o trabalho estivesse terminado.

Que recebeu oráculos animados. Erasmus traduziu-o discurso animado; mas aqueles que são especialistas na língua grega, saberão que eu traduzi mais verdadeiramente as palavras de Estevão. Pois há maior majestade nos Oráculos do que na Fala, falo apenas da palavra; pois sei que tudo o que sai da boca de Deus é o mesmo que um oráculo. Além disso, ele adquire autoridade para a doutrina de Moisés nessas palavras, porque ele não pronuncia nada além do que procedeu de Deus, a seguir ao que segue, que eles não se rebelaram tanto contra Moisés quanto contra Deus; por meio da qual sua teimosia é mais descoberta; e essa é uma maneira geral de estabelecer doutrina, quando os homens ensinam nada além do que lhes é ordenado por Deus. (img class = "S10S"> (443) Pois que homem ousa tornar Moisés inferior a ele, quem (como o Espírito afirma) só deve crer nessa causa, porque ele se desenrolou fielmente e cumpriu a doutrina que havia recebido de Deus? Mas alguns homens podem fazer esta pergunta: por que ele chamou a lei de um discurso vivo? Pois este título parece discordar muito das palavras de Paulo, onde diz que a lei é o ministério da morte, e que opera a morte, e que é a força do pecado (1 Coríntios 3:7.) Se você tomar um discurso animado sobre o que é eficaz e não puder ser frustrado pelo desprezo dos homens, não haverá contrariedade; mas eu o interpreto como falado ativamente, para aquilo que faz viver. (444) Por ver que a lei é a regra perfeita da vida piedosa e santa, e mostra a justiça de Deus, é contada por boas causas, a doutrina da vida e salvação. E para esse fim serve aquele protesto solene de Moisés, quando ele chama o céu e a terra para testemunhar, que lhes impôs o caminho da morte e da vida. Nesse sentido, o próprio Senhor reclama, que sua boa lei está quebrada e seus bons mandamentos, dos quais ele havia dito: "Quem fizer essas coisas viverá nelas" (Ezequiel 20) Portanto, a lei tem vida em si mesma. No entanto, se alguém tivesse mentido, passaria vivendo para aquilo que é cheio de eficácia e força, não ficarei muito em disputa.

E considerando que é chamado de ministério da morte, isso é acidental, devido à natureza corrupta do homem; pois não gera pecado, mas o encontra em nós. Ele ofereceu vida, mas nós, que somos completamente corruptos, não podemos ter nada além de morte por ela. Portanto, é mortal em relação apenas aos homens. Embora Stephen tivesse respeito por algo mais neste lugar; pois ele não apenas fala dos mandamentos nus, mas compreende toda a doutrina de Moisés, em que as promessas gratuitas estão incluídas e, consequentemente, o próprio Cristo, que é a única vida e saúde dos homens. Devemos lembrar com o que os homens que Stephen tinha que fazer. Eles eram absurdamente zelosos com a lei, que permaneciam apenas na letra morta e mortal da lei; e, no período intermediário, eles se enfureceram contra Estevão, porque ele buscou a Cristo na lei, que é, de fato, a alma dela. Portanto, tocando sua perversa ignorância de relance, ele os leva a entender que há algo maior e mais excelente escondido na lei do que eles até então sabiam. Pois, como eram carnais, e satisfeitos com um espetáculo externo, não buscavam nada espiritual; sim, não sofriam o mesmo que lhes fosse mostrado.

Para que ele possa nos dar. Isso serve para refutar a acusação falsa com a qual ele foi falsamente acusado. Por ver que ele submete o pescoço ao jugo da lei e professa que é um dos estudiosos de Moisés, está longe de desacreditá-lo entre outros. Sim, antes ele retrocede a falta que lhe foi imputada àqueles que foram os autores da difamação. Isso foi, por assim dizer, uma censura comum a todo o povo, porque os pais não obedeciam à lei. E, assim, ele lhes disse que Moisés foi designado para ser profeta, não apenas por seu tempo, mas que sua autoridade poderia estar em vigor com a posteridade, mesmo quando ele estivesse morto. Pois não é certo que a doutrina de Deus seja extinta juntamente com os ministros, ou que seja retirada. Pois o que é mais improvável (445) do que aquilo que deve morrer, pelo qual temos imortalidade? Então devemos pensar neste dia. Como os profetas e apóstolos falaram aos homens de seu tempo, assim escreveram para nós, e (que) a força de sua doutrina é contínua, porque antes Deus tem que ser o autor dela que os homens. Na época média, ele ensina que, se alguém rejeita a palavra designada para eles, rejeita o conselho de Deus.