Daniel 6:22
Comentário Bíblico de João Calvino
Meu Deus, diz que ele enviou seu anjo e fechou a boca dos leões! Assim, vemos que Daniel designa abertamente aos anjos o dever de prestar assistência, enquanto todo o poder permanece nas mãos do próprio Deus. Ele diz, portanto, que foi libertado pela mão e assistência de um anjo, mas mostra como o anjo era o agente e não o autor de sua segurança. Deus, , portanto, diz que ele enviou seu anjo Muitas vezes vimos quão indistintamente os caldeus falou ao mencionar a Deidade; eles chamaram suas divindades de santas, mas Daniel aqui atribui toda a glória a Deus somente. Ele não apresenta uma multidão de divindades de acordo com a opinião predominante entre os profanos. Ele expõe com destaque a unidade de Deus; e então ele acrescenta a presença de anjos como auxiliar dos servos de Deus, mostrando como eles realizam o que lhes é ordenado. Assim, todo o louvor de sua salvação permanece com o Deus único, uma vez que os anjos não ajudam a quem quiserem e não são movidos por sua própria vontade, mas apenas na obediência aos mandamentos de Deus.
Agora devemos observar o seguinte: Deus fechou a boca dos leões Pois, com essas palavras, o Profeta mostra como os leões e os animais mais cruéis estão nas mãos de Deus , e são contidos por seu meio-fio secreto, para que não possam se enfurecer nem cometer nenhum dano, a menos que seja com a permissão de Deus. Assim, podemos aprender que bestas selvagens são tão prejudiciais para nós quanto Deus pode permitir que humilhem nosso orgulho. Enquanto isso, podemos perceber que nenhum animal é tão cruel a ponto de nos ferir com suas garras ou dentes, a menos que Deus lhe dê as rédeas. E essa instrução é digna de nota especial, pois trememos com o menor perigo, mesmo com o barulho de uma folha que cai. Como estamos necessariamente expostos a muitos perigos por todos os lados e cercados por várias formas de morte, portanto, devemos ser assediados por uma ansiedade miserável, a menos que esse princípio nos apoie; não apenas nossa vida está sob a proteção de Deus, mas nada pode nos prejudicar enquanto ele dirige tudo por sua vontade e prazer. E esse princípio deve ser estendido aos próprios demônios, e aos homens ímpios e ímpios, pois sabemos que o diabo sempre está ansioso para nos destruir, como um leão que ruge, porque ronda a procura de quem pode devorar, como Pedro diz. em seu Primeiro Ephstle, (1 Pedro 5:8.) Pois vemos como toda a trama ímpia de nossa destruição é contínua e quão loucamente eles estão inflamados contra nós. Mas Deus, que pode fechar a boca do leão, também impedirá o diabo e todos os ímpios de ferir alguém sem a sua permissão. A experiência também nos mostra como o diabo e todos os ímpios são controlados por ele, pois devemos perecer a cada momento, a menos que ele se afaste de sua influência oposta aos inúmeros males que sempre pairam sobre nós. Devemos perceber como a proteção singular de Deus nos preserva na segurança diária em meio à ferocidade e loucura de nossos inimigos. Daniel diz que não sofreu nenhuma perda, porque diante de Deus sua justiça foi encontrada nele. Essas palavras significam que sua preservação surgiu de Deus desejando justificar sua própria glória e adoração, que ele havia ordenado em sua lei. O Profeta aqui não se vangloria de sua própria justiça, mas mostra como sua libertação surgiu do desejo de Deus de testemunhar por uma certa e clara prova de sua aprovação daquela adoração pela qual Daniel lutou até a morte. Vemos, então, como Daniel refere todas as coisas à aprovação da adoração a Deus. A conclusão é que ele era o advogado de uma causa piedosa e santa, e preparado para sofrer a morte, não por qualquer imaginação tola, nem por qualquer impulso precipitado, nem zelo cego, mas porque tinha certeza de ser um adorador da um Deus. Ser defensor da causa da piedade e santidade era, como ele afirma, o motivo de sua preservação. Esta é a conclusão correta.
Por isso, reunimos prontamente a loucura dos papistas que, a partir desta e de passagens semelhantes, se esforçam para estabelecer o mérito e a justiça das boas obras. Oh! Daniel foi preservado porque a justiça foi encontrada nele diante de Deus; por isso Deus retribui a todos os homens de acordo com os méritos de suas obras! Mas devemos primeiro considerar a intenção de Daniel na narrativa diante de nós; pois, como eu disse, ele não se vangloria de seus próprios méritos, mas deseja que sua preservação seja atribuída à Deidade como um testemunho de sua verdadeira e pura adoração, de modo a envergonhar o rei Dario e mostrar todas as suas superstições a ele. seja ímpio, e especialmente, adverti-lo sobre o edito sacrílego pelo qual ele se arrogou a si mesmo o comando supremo e, tanto quanto pôde, aboliu a própria existência de Deus. Com a visão, então, de admoestar Dario, o Profeta diz que sua causa era justa. E para facilitar a solução da dificuldade, devemos observar a diferença entre salvação eterna e libertação especial. Deus nos liberta da morte eterna e nos adota na esperança da vida eterna, não porque ele encontra alguma justiça em nós, mas através de sua própria escolha gratuita, e ele aperfeiçoa em nós seu próprio trabalho, sem nenhum respeito às nossas obras. Com referência à nossa salvação eterna, nossa justiça não é de forma alguma considerada, porque sempre que Deus nos examina, ele apenas encontra materiais para condenação. Mas quando consideramos uma libertação específica, ele pode então perceber nossa justiça, não como se fosse naturalmente nossa, mas ele estende a mão para aqueles a quem governa pelo Espírito e pede que obedeçam a seu chamado; e se eles correm algum perigo em seus esforços para obedecer a sua vontade, ele os livra. O significado então é exatamente o mesmo como se alguém afirmasse que Deus favorece causas justas, mas não tem nada a ver com méritos. Portanto, os papistas brincam, como crianças, quando usam essa passagem para extrair dela os méritos humanos; pois Daniel queria afirmar nada além da pura adoração a Deus, como se ele dissesse, não apenas sua razão procedeu de Deus, mas havia outra causa para sua libertação, a saber, o desejo do Todo-Poderoso de mostrar ao mundo experimentalmente a justiça. de sua causa.
Ele acrescenta: E mesmo diante de ti, ó rei, eu não cometi nada errado É claro que o Profeta violou o decreto do rei. Por que, então, ele não confessa ingenuamente isso? Não, por que ele afirma que não transgrediu contra o rei? Por se comportar com fidelidade em todos os seus deveres, ele podia se libertar de todas as calúnias pelas quais se sentia oprimido, como se tivesse desprezado a soberania do rei. Mas Daniel não estava tão ligado ao rei dos persas quando reivindicou para si mesmo como um deus o que não deveria ser oferecido a ele. Sabemos como os impérios terrestres são constituídos por Deus, apenas com a condição de que ele se priva de nada, mas resplandece sozinho, e todos os magistrados devem ser estabelecidos em ordem regular, e toda autoridade existente deve estar sujeita à sua glória. Visto que, portanto, Daniel não podia obedecer ao decreto do rei sem negar a Deus, como vimos anteriormente, ele não transgrediu contra o rei, perseverando constantemente no exercício de piedade a que estava acostumado e chamando seu Deus por três. vezes por dia. Para tornar isso mais evidente, devemos lembrar que a passagem de Pedro,
"Tema a Deus, honre o rei." (1 Pedro 2:17.)
Os dois comandos estão conectados juntos e não podem ser separados um do outro. O temor de Deus deve preceder, para que os reis obtenham sua autoridade. Pois se alguém começa a reverenciar um príncipe terrestre ao rejeitar a de Deus, ele agirá de maneira absurda, pois essa é uma perversão completa da ordem da natureza. Então, que Deus seja temido em primeiro lugar, e os príncipes terrenos obterão sua autoridade, se apenas Deus brilhar, como eu já disse. Daniel, portanto, aqui se defende com justiça, uma vez que ele não cometeu nenhum crime contra o rei; pois ele foi obrigado a obedecer ao mandamento de Deus, e negligenciou o que o rei havia ordenado em oposição a ele. Pois os príncipes terrestres deixam de lado todo o seu poder quando se levantam contra Deus e são indignos de serem contados no número da humanidade. Devemos desafiá-lo totalmente a obedecê-los sempre que forem tão inquietos e desejarem estragar a Deus seus direitos e, por assim dizer, tomar seu trono e atraí-lo do céu. Agora, portanto, entendemos o sentido dessa passagem. Segue-se, -