Daniel 9:24

Essa passagem foi tratada de diversas maneiras, e tão distraída e quase fragmentada pelas várias opiniões dos intérpretes, que pode ser considerada quase inútil por causa de sua obscuridade. Mas, com a certeza de que nenhuma previsão é realmente em vão, podemos esperar entender essa profecia, desde que apenas estejamos atentos e ensináveis ​​de acordo com a advertência do anjo e o exemplo do Profeta. Normalmente, não me refiro a opiniões conflitantes, porque não tenho prazer em refutá-las, e o método simples que adoto me agrada melhor, a saber, expor o que penso ser entregue pelo Espírito de Deus. Mas não posso escapar da necessidade de confundir várias visões da passagem atual. Começarei com os judeus, porque eles não apenas pervertem seu sentido pela ignorância, mas por vergonhosa insolência. Sempre que são expostos à luz que brilha de Cristo, eles instantaneamente dão as costas em absoluta vergonha e demonstram uma completa falta de ingenuidade. Eles são como cães satisfeitos com latidos. Nesta passagem, especialmente, eles traem sua petulância, porque com a testa descarada eles iludem o significado do Profeta. Vamos observar, então, o que eles pensam, pois devemos condená-los com pouco objetivo, a menos que possamos convencê-los por razões igualmente firmes e certas. Quando Jerônimo relata o ensino dos judeus que viveram antes de seus dias, ele atribui a eles maior modéstia e discrição do que seus descendentes posteriores mostraram. Ele relata a confissão deles, de que essa passagem não pode ser entendida de outra forma que não seja o advento do Messias. que talvez Jerome não estivesse disposto a encontrá-los em conflito aberto, pois não estava totalmente convencido de sua necessidade e, portanto, assumiu mais do que eles haviam permitido. Eu acho isso muito provável, pois ele não deixa cair uma única palavra sobre qual interpretação ele aprova e se desculpa por apresentar todos os tipos de opiniões sem nenhum prejuízo de sua parte. Por isso, ele não ousa pronunciar se os intérpretes judeus são ou não mais corretos do que o grego ou o latim, mas deixa seus leitores inteiramente em suspense. Além disso, é muito claro que todos os rabinos expuseram essa profecia de Daniel, daquela contínua punição que Deus estava prestes a infligir ao seu povo após o retorno do cativeiro. Assim, eles excluem inteiramente a graça de Deus e culpam o Profeta, como se ele tivesse cometido um erro ao pensar que Deus seria propício a esses miseráveis ​​exilados, restaurando-os em seus lares e reconstruindo seu templo. Segundo eles, as setenta semanas começaram com a destruição do antigo templo e fecharam com a derrubada do segundo. Em um ponto, eles concordam conosco: - ao considerar que o Profeta calcula as semanas não por dias, mas por anos, como em Levítico. (Levítico 25:8.) Não há diferença entre nós e os judeus na contagem dos anos; eles confessam que o número de anos é 490, mas discordam inteiramente de nós quanto ao fim da profecia. Dizem - como já sugeri - as calamidades contínuas que oprimiram o povo são aqui previstas. O Profeta esperava que o fim de seus problemas estivesse se aproximando rapidamente, como Deus havia testemunhado por Jeremias sua perfeita satisfação com os setenta anos de cativeiro. Eles também dizem - o povo foi miseravelmente assediado por seus inimigos novamente derrubando seu segundo templo; assim, eles foram privados de suas casas, e a cidade em ruínas se tornou um triste espetáculo de devastação e desastre. Dessa maneira, mostrei como eles excluíram a graça de Deus; e para resumir seus ensinamentos em breve, essa é sua substância, - o Profeta está enganado ao pensar que o estado da Igreja melhoraria ao final dos setenta anos, porque ainda restavam setenta semanas; isto é, Deus multiplicou o número dessa maneira, com o objetivo de puni-los, até que por fim ele abolisse a cidade e o Templo, dispersasse sua nação por toda a terra e destruísse seu próprio nome, até que por fim o Messias a quem eles esperado deve chegar. Essa é a interpretação deles, mas toda a história refuta tanto a ignorância quanto a imprudência. Pois, como veremos depois, todos os que são dotados de julgamento correto dificilmente o aprovarão, porque todos os historiadores relatam o lapso de um período mais longo entre a monarquia de Ciro e os persas e a vinda de Cristo do que Daniel aqui. computa. Os judeus novamente incluem os anos que ocorreram desde a ruína do antigo templo até o advento de Cristo e a derrocada final de sua cidade. Portanto, de acordo com a opinião comumente recebida, eles se acumulam cerca de seiscentos anos. Posteriormente, declararei até que ponto aprovo esse cálculo e até que ponto difiro dele. Claramente, porém, os judeus são vergonhosamente enganados e enganam os outros, quando acumulam diferentes períodos sem julgamento.

Uma refutação positiva desse erro é facilmente derivada da profecia de Jeremias, desde o início deste capítulo, e da opinião de Esdras. Aquele enganador e impostor, Barbinel, que se considera o mais agudo de todos os rabinos, acha que tem uma maneira conveniente de escapar aqui, pois ilude o assunto com uma única palavra e responde apenas a uma objeção. Mas vou mostrar brevemente como ele brinca com ninharias frívolas. Ao rejeitar Josefo, ele se gloria em uma vitória fácil. Confesso sinceramente que não posso confiar em Josefo o tempo todo ou sem exceção. Mas que conclusões Barbinel e seus seguidores tiram dessa passagem? Vamos à profecia de Jeremias que mencionei e na qual ele se refugia. Ele diz que os cristãos fazem Nabucodonosor reinar quarenta e cinco anos, mas ele não completou esse número. Assim, ele interrompe meio ano, ou talvez um ano inteiro, dessas monarquias. Mas o que é isso com esse propósito? Porque ainda restam 200 anos, e a disputa entre nós diz respeito a esse período. Percebemos, então, quão infantilmente ele brinca, deduzindo cinco ou seis anos de um número muito grande, e ainda há o ônus de 200 anos que ele não remove. Mas, como já afirmei, essa profecia de Jeremias a respeito dos setenta anos permanece imóvel. Mas quando eles começam? Da destruição do templo? Isso não servirá para nada.

Barbinel faz o número dos anos quarenta e nove ou mais, desde a destruição do templo até o reinado de Ciro. Mas anteriormente percebemos que o Profeta deveria ser instruído a respeito do fim do cativeiro. Agora, esse sujeito insolente e seus seguidores não têm vergonha de afirmar que Daniel foi um mau intérprete dessa parte da profecia de Jeremias, porque ele achou que a punição havia terminado, embora ainda houvesse algum tempo. Alguns dos rabinos fazem essa afirmação, mas seu caráter frívolo aparece a partir disso; Daniel não aqui confessa nenhum erro, mas afirma com confiança que ele orou em conseqüência de sua aprendizagem do livro de Jeremias, a conclusão do tempo do cativeiro. Então Esdras usa as seguintes palavras: Quando os setenta anos foram concluídos, que Deus havia predito por Jeremias, ele despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, para libertar o povo no primeiro ano de sua monarquia. (Daniel 1:1.) Aqui Esdras afirma abertamente que Ciro deu liberdade ao povo pelo impulso secreto do Espírito. O Espírito de Deus havia se esquecido quando apressou o retorno do povo? Pois então devemos necessariamente condenar Jeremias por engano e falsidade, enquanto Esdras trata o retorno do povo como uma resposta à profecia. Por outro lado, eles citam uma passagem do primeiro capítulo de Zacarias, (Zacarias 1:12),) Senhor, não terás piedade de tua cidade Jerusalém, pelos setenta anos? estão agora no fim? Mas aqui o Profeta não aponta o momento em que os setenta anos terminaram, mas enquanto uma parte do povo havia retornado ao seu país com a permissão de Cyrus, e a construção do Templo ainda estava impedida, após um lapso de vinte ou trinta anos, ele reclama que Deus não libertou completamente e totalmente seu povo. Se é ou não assim, os judeus devem explicar o início dos setenta anos desde o exílio antes da destruição do templo; caso contrário, as passagens citadas por Daniel e Esdras não concordariam. Somos, assim, compelidos a encerrar esses setenta anos antes do reinado de Ciro, como Deus havia dito que ele deveria pôr fim ao cativeiro de seu povo, e o período foi concluído naquele momento.

Novamente, quase todos os escritores profanos calculam 550 anos desde o reinado de Ciro até o advento de Cristo.

Não hesito em supor algum erro aqui, porque nenhuma dificuldade nos restaria nesse cálculo, mas depois declararei o método correto para calcular o número de anos. Enquanto isso, percebemos como os judeus em todos os sentidos excedem o número de 600 anos, compreendendo o cativeiro dos setenta anos nessas setenta semanas; e depois acrescentam o tempo decorrido desde a morte de Cristo ao reinado de Vespasiano. Mas os fatos em si são sua melhor refutação. Para o anjo diz, as setenta semanas foram terminadas. Barbinel usa a palavra חתך , chetek, para "cortar" e deseja que marque as contínuas misérias pelas quais as pessoas foram afligidas; como se o anjo tivesse dito, o tempo da redenção ainda não havia chegado, pois o povo estava continuamente infeliz, até que Deus lhes infligiu o golpe final que foi um massacre desesperado. Mas quando essa palavra é entendida como “terminar” ou “terminar”, o anjo evidentemente anuncia a conclusão das setenta semanas aqui. Esse impostor argumenta com esse argumento - semanas de anos são aqui usadas em vão, a menos que com referência ao cativeiro. Isso é parcialmente verdade, mas ele os prolonga por mais tempo do que deveria. Nosso Profeta faz alusão aos setenta anos de Jeremias, e estou surpreso que os advogados do nosso lado não tenham considerado isso, pois ninguém sugere nenhuma razão para que Daniel calcule anos por semanas. No entanto, sabemos que esse número é usado propositadamente, porque ele desejava comparar setenta semanas de anos com os setenta anos. E quem quer que se dê ao trabalho de considerar essa semelhança ou analogia, encontrará os judeus mortos com sua própria espada. Pois o Profeta aqui compara a graça de Deus com seu julgamento; como se ele tivesse dito, o povo foi punido por um exílio de setenta anos, mas agora chegou a hora da graça; antes, o dia de sua redenção amanheceu e brilhou com esplendor contínuo, sombreado, de fato, com algumas nuvens, por 490 anos até o advento de Cristo. A linguagem do Profeta deve ser interpretada da seguinte maneira: - Trevas tristes se apoderaram de você por setenta anos, mas Deus agora seguirá esse período com um favor de sete vezes, porque, ao aliviar seus cuidados e moderar seus sofrimentos, ele não cessará. provar-se propício a você até o advento de Cristo. Este evento foi notoriamente a principal esperança dos santos que esperavam o aparecimento do Redentor.

Agora entendemos por que o anjo não usa o acerto de contas de anos, meses ou dias, mas semanas de anos, porque isso tem uma referência tácita à penalidade que o povo sofreu de acordo com a profecia de Jeremias. Por outro lado, isso mostra a grande bondade de Deus, pois ele manifesta consideração pelo seu povo até o período em que estabelece a salvação prometida em Cristo. Setenta semanas, então, diz que foi finalizado sobre o seu povo e sobre a sua cidade santa Não aprovo a visão de Jerônimo, que considera isso uma alusão à rejeição do povo; como se ele tivesse dito, o povo é teu e não meu. Tenho certeza de que isso é totalmente contrário à intenção do Profeta. Ele afirma que o povo e a cidade estão aqui chamados Daniel, porque Deus havia se divorciado e rejeitado sua cidade. Mas, como eu disse antes, Deus desejou trazer algum consolo a seu servo e a todos os piedosos, e sustentá-los por essa confiança durante a opressão deles por seus inimigos. Pois Deus já havia fixado o tempo de enviar o Redentor. Dizem que as pessoas e a cidade pertencem a Daniel, porque, como vimos antes, o Profeta estava ansioso pela segurança comum de Sua nação e pela restauração da cidade e do Templo. Por fim, o anjo confirma sua expressão anterior - Deus ouviu a oração de seu servo e promulgou a profecia da futura redenção. A cláusula a seguir convence os judeus de corromperem propositalmente as palavras e o significado de Daniel, porque o anjo diz: o tempo havia terminado para pôr um fim à maldade, selar pecados e expiar a iniquidade. Reunimos a partir desta cláusula, os sentimentos de compaixão de Deus por Seu povo após essas setenta semanas. Para que propósito Deus determinou esse tempo? Certamente proibir o pecado, encerrar a iniquidade e expiar a iniquidade. Não observamos continuidade de punição aqui, como os judeus imaginam em vão; pois eles supõem que Deus sempre seja hostil ao seu povo e reconhecem um sinal da mais grave ofensa na destruição total do templo. O Profeta, ou melhor, o anjo, nos dá uma visão oposta do caso, explicando como Deus desejava terminar e encerrar seus pecados, e expiar sua iniqüidade. Ele depois acrescenta, para trazer na justiça eterna Primeiro percebemos o quão alegre é uma mensagem apresentada a respeito da reconciliação do povo com Deus; e, em seguida, algo prometia muito melhor e mais excelente do que qualquer coisa que fora concedida sob a lei e até mesmo nos tempos florescentes dos judeus sob Davi e Salomão. O anjo aqui encoraja os fiéis a esperar algo melhor do que aquilo que seus pais, a quem Deus havia adotado, experimentaram. Existe um tipo de contraste entre a expiação sob a lei e a que o anjo anuncia, e também entre o perdão aqui prometido e o que Deus sempre havia dado ao seu povo antigo; e há também o mesmo contraste entre a justiça eterna e a que floresceu sob a lei.

Em seguida, ele acrescenta: Para selar a visão e a profecia Aqui a palavra “selar” pode ser interpretada em dois sentidos. Ou o advento de Cristo deve sancionar o que havia sido predito anteriormente - e a metáfora implicará isso bem o suficiente - ou podemos tomar de outra forma, a saber: a visão será selada e, finalmente, fechada, para que todas as profecias parem. Barbinel acha que ele aponta aqui um grande absurdo, afirmando que não está de acordo com o caráter de Deus, privando sua Igreja das notáveis ​​bênçãos da profecia. Mas esse cego não compreende a força da profecia, porque ele não entende nada sobre Cristo. Sabemos que a lei se distingue do evangelho por essa peculiaridade - eles anteriormente tinham um longo curso de profecia de acordo com a linguagem do apóstolo. (Hebreus 1:1.) Deus falou anteriormente de várias maneiras por profetas, mas nestes últimos tempos por seu Filho unigênito. Novamente, a lei e os profetas existiram até João, diz Cristo. (Mateus 11:11; Lucas 16:16;; Lucas 7:28.) Barbinel não percebe essa diferença e, como eu disse anteriormente, ele acha que descobriu um argumento contra nós, afirmando que o dom de profecia não deve ser retirado. E, verdadeiramente, não devemos ser privados desse dom, a menos que Deus deseje aumentar o privilégio do novo povo, porque o mínimo no reino dos céus é superior em privilégio a todos os profetas, como Cristo declara em outros lugares. Em seguida, acrescenta, que o Santo dos Santos pode ser ungido Aqui, novamente, temos um contraste tácito entre as unções da lei e a última que deve levar Lugar, colocar. Não somente o consolo aqui é oferecido a todos os piedosos, como Deus estava prestes a mitigar o castigo que infligira, mas porque desejava derramar toda a plenitude de sua piedade sobre a nova Igreja. Pois, como eu disse, os judeus não podem escapar dessa comparação por parte do anjo entre o estado da Igreja sob os convênios legais e os novos convênios; pois os privilégios posteriores seriam muito melhores, mais excelentes e mais desejáveis ​​do que os que existiam na Igreja antiga desde o seu início. Mas o resto amanhã. (114)