Daniel 9:26

Aqui Daniel trata as sessenta e duas semanas que se passaram entre o sexto ano de Dario e o batismo de Cristo, quando o Evangelho começou a ser promulgado, mas ao mesmo tempo ele não negligencia as sete semanas das quais estava falando. Pois eles compreendem o espaço de tempo que interveio entre a monarquia persa e o segundo edito que novamente concedeu liberdade ao povo após a morte de Cambises. Após as sessenta e duas semanas que devem suceder as sete anteriores, Messias será cortado, diz ele. Aqui o anjo prediz a morte de Cristo. Os judeus referem isso a Agripa, mas isso, como já observamos, é totalmente nugativo e tolo. Eusébio e outros o referem a Aristóbulo, mas isso é igualmente desprovido de razão. Portanto, o anjo fala do único Mediador, como no verso anterior, ele havia dito, até Cristo, o Líder A extensão disso a todo o sacerdócio é forçada e absurdo. O anjo quer dizer isso - Cristo deve então se manifestar para assumir o governo de seu povo; ou, em outras palavras, até o Messias aparecer e iniciar seu reinado. Já comentamos sobre aqueles que erroneamente e infantilmente explicam o nome "Líder", como se tivesse uma dignidade inferior à do rei. Como o anjo havia usado o nome “Cristo” no sentido de Mediador, ele o repete nessa passagem no mesmo sentido. E certamente, como ele havia tratado anteriormente daquelas marcas singulares do favor de Deus, pelas quais a nova Igreja deveria superar a antiga, não podemos entender a passagem senão somente Cristo, de quem os sacerdotes e reis sob a Lei eram igualmente um tipo. O anjo, então, aqui afirma: Cristo deveria morrer, e ao mesmo tempo ele especifica o tipo de morte dizendo: nada lhe restará. Esta curta cláusula pode ser tomada em vários sentidos, mas não hesito em representar o significado do anjo para isso - Cristo deve morrer de modo a ser totalmente reduzido a nada. Alguns a expõem assim: - a cidade ou o povo será como nada para ele; ou seja, ele deve se divorciar do povo, e sua adoção cessará, pois sabemos que os judeus se afastaram da verdadeira piedade por sua perfídia, como se estivessem totalmente alienados de Deus e tivessem perdido o nome de uma igreja. Mas isso é forçado. Outros pensam que isso significa, não deve ser hostil nem favorável; e outros, nada lhe restará no sentido de ser destituído de toda a ajuda; mas todos esses comentários me parecem muito frígidos. O senso genuíno, não tenho dúvida, é o seguinte: a morte de Cristo deve ser sem atratividade ou beleza, como diz Isaías. (Isaías 53:2.) Na verdade, o anjo nos informa sobre o caráter ignominioso da morte de Cristo, como se ele desaparecesse da vista dos homens por falta de graça. Nada, , portanto, permanecerá para ele, diz ele; e a razão óbvia é, porque os homens pensariam que ele foi completamente abolido.

Ele agora acrescenta: O líder do povo vindouro destruirá a cidade e o santuário Aqui, o anjo insere o que diz respeito ao final do capítulo, como fará depois volte para Cristo. Ele menciona aqui o que deveria acontecer na morte de Cristo e propositalmente interrompe a ordem da narrativa para mostrar que sua impiedade não escaparia ao castigo, pois eles não apenas rejeitaram o Cristo de Deus, mas o mataram e se esforçaram para apagar sua lembrança. mundo. E embora o anjo tivesse uma referência especial somente aos fiéis, ainda assim os incrédulos precisavam ser advertidos com o objetivo de torná-los sem desculpa. Estamos bem conscientes da supineza e brutalidade desse povo, como demonstrado ao colocar Cristo na morte; pois este evento provocou um triunfo para os sacerdotes e para todo o povo. Portanto, esses pontos devem ser reunidos. Mas; o anjo consultou os interesses dos fiéis, pois ficariam muito chocados com a morte de Cristo, à qual aludimos, e também com sua ignomínia e rejeição. Como esse era um método de perecer tão horrível na opinião da humanidade, as mentes de todos os piedosos poderiam desanimar completamente, a menos que o anjo tivesse vindo em seu alívio. Por isso, ele propõe um remédio adequado, , O líder do povo vindouro destruirá a cidade e o santuário; como se ele tivesse dito: Não há encorajamento para os incrédulos agradarem e se bajularem, porque Cristo foi reduzido a nada após um sentido carnal; a vingança os ultrapassará instantaneamente; o líder do povo vindouro destruirá a cidade e o santuário Ele nomeia um líder que vem, para impedir que os incrédulos descansem seguros através da auto-lisonja, como se Deus não estendesse instantaneamente sua mão para se vingar deles. Embora o exército romano que deveria destruir a cidade e o santuário não tenha aparecido imediatamente, o Profeta assegura a chegada de um líder a um exército que deve ocasionar a destruição da cidade e do santuário. Sem a menor dúvida, ele aqui significa que Deus infligiria vingança terrível aos judeus pelo assassinato de seu Cristo. Aquele insignificante Barbinel, quando deseja refutar os cristãos, diz - mais de duzentos anos se passaram entre a destruição do templo e a morte de Cristo. Como ele era ignorante! Mesmo que retivéssemos toda a confiança dos evangelistas e apóstolos, escritores profanos logo o condenariam por loucura. Mas tal é a barbárie de sua nação, e tão grande sua obstinação, que eles não têm vergonha de nada. No que diz respeito a nós, reunimos com a clareza suficiente da passagem como o anjo tocou brevemente sobre o futuro massacre da cidade e a destruição do templo, para que os fiéis não se deixem sobrecarregar com provações em conseqüência da morte de Cristo, e para que não os incrédulos devem ser endurecidos por essa ocorrência. A interpretação de alguns escritores respeitando o povo do próximo líder, como se Tito desejasse poupar a cidade mais bonita e preservá-la intocada, me parece muito refinada. Eu entendo isso simplesmente como um líder prestes a vir com seu exército para destruir a cidade e derrotar completamente o templo.

Depois, ele acrescenta: Seu fim será um dilúvio Aqui, o anjo remove toda a esperança dos judeus, cuja obstinação pode levá-los a esperar alguma vantagem a seu favor, pois já estamos cientes de sua grande estupidez quando em estado de desespero. Para que os fiéis não se entreguem aos mesmos sentimentos dos apóstatas e rebeldes, ele diz: O fim do líder, Tito, deve estar em um dilúvio; significa que ele deveria derrubar a cidade e a política nacional e pôr um fim ao sacerdócio e à raça, enquanto todos os favores de Deus seriam retirados ao mesmo tempo. Nesse sentido, seu fim deve estar em um dilúvio Por fim, no final da guerra, uma desolação mais decisiva A palavra נחרצת, nech-retzeth, “conclusão”, dificilmente pode ser tomada de outra maneira que não como substantivo substantivo . Um substantivo plural segue, שממות, shem-mariposa , "da desolação" ou "devastação"; e, verbalmente, significa "desperdício definido ou terminado". Os gramáticos mais habilidosos permitem que a primeira dessas palavras seja considerada substancialmente como "término", como se o anjo tivesse dito: Mesmo que os judeus experimentem uma variedade de fortunas em batalha, e tenham esperanças de serem superiores a seus inimigos, e de defender e proibir seus inimigos de entrar na cidade; mais ainda, mesmo que os repulsem, o fim da guerra resultará em devastação total e sua destruição está claramente definida. Dois pontos, então, devem ser notados aqui; primeiro, toda esperança deve ser tirada dos judeus, pois eles devem ser ensinados sobre a necessidade de perecer; e segundo, uma razão é atribuída a isso, a saber, a determinação do Todo-Poderoso e seu decreto inviolável. Em seguida, segue: -