Êxodo 20:17

Êxodo 20:17 . Não cobiçarás a esposa do teu próximo . Não há dúvida de que este mandamento se estende também aos que o precederam. Deus já havia nos proibido o suficiente para colocar nossos corações nas propriedades de outras pessoas, tentar seduzir suas esposas ou buscar ganhos com as perdas e inconveniências de outras pessoas. Agora, enquanto Ele enumera bois e jumentos, e todas as outras coisas, bem como suas esposas e servos, é muito claro que Seu preceito é direcionado para as mesmas coisas, mas de uma maneira diferente, viz. , a fim de restringir todos os desejos ímpios de fornicação ou roubo. A pergunta, no entanto, ocorre: - como já foi dito antes, de acordo com a natureza do Legislador, a pureza interior do coração é necessária em todos os lugares e, portanto, sob a cabeça do adultério, não são apenas todos os atos sujos. proibição, mas também falta de castidade secreta; e sob a cabeça do roubo, todo apetite ilegal por lucro - por que Deus agora proíbe em Seu povo o desejo por roubo e fornicação? Pois parece ser uma repetição supérflua que seria muito absurda em dez breves preceitos, em que Deus adotou toda a regra da vida, para que sua brevidade possa torná-la fácil e melhor atrair seus leitores para aprendê-los. Ainda, por outro lado, deve-se lembrar que, embora fosse desígnio de Deus, por toda a Lei, despertar os sentimentos dos homens para sincera obediência a ela, ainda assim é a hipocrisia e a indiferença deles, que era necessário estimulá-los mais bruscamente, e pressioná-los mais de perto, para que não procurem subterfúgios sob o pretexto da obscuridade da doutrina. Pois, se tivessem ouvido apenas: Não matar, nem cometerá fornicação, nem roubará, eles poderiam supor que seu dever teria sido plenamente cumprido por mera observância externa. Não foi então em vão que Deus, depois de ter tratado de piedade e justiça, deve dar uma advertência separada, de que eles não apenas deveriam se abster do mal, mas também que o que Ele havia ordenado anteriormente deveria ser realizado com o sincero afeto. do coração. Portanto, Paulo deduz deste mandamento que toda a “lei é espiritual” (Romanos 7:7 e 14)) porque Deus, por Sua condenação à luxúria, mostrou suficientemente que Ele não apenas impôs obediência em nossas mãos e pés, mas também restringiu nossas mentes, para que não desejassem fazer o que é ilegal. Paulo também confessa que, embora antes dormisse em engano fácil, foi despertado por essa única palavra; pois, como era inocente aos olhos dos homens, ele foi convencido de que era justo diante de Deus: ele diz que já esteve vivo, como se a Lei estivesse ausente ou morta, porque, sendo inchado com confiança em sua justiça, ele salvação esperada por suas obras; mas, quando ele percebeu o que o Mandamento não cobiçaria, a Lei morta ressuscitou como se fosse a vida, e ele morreu, e . , ele estava convencido de que era um transgressor e viu a maldição certa sobre ele. Tampouco se considerava culpado de um ou dois pecados, mas depois, por fim, foi sacudido de seu torpor, quando reconheceu que todos os maus desejos, dos quais ele estava consciente, deviam ser contabilizados diante de Deus, considerando que antes ele estava satisfeito com a mera aparência externa da virtude. Agora percebemos, portanto, que não há nada inapropriado na condenação geral da concupiscência por um mandamento distinto; pois depois que Deus estabeleceu ampla e popularmente regras para a integridade moral, finalmente Ele ascende à própria fonte e, ao mesmo tempo, aponta com o dedo, por assim dizer, a raiz da qual brotam todos os frutos maus e corruptos. Deve-se acrescentar aqui que algo mais é expresso pelas palavras desejando ou desejando do que um desiderium formatum , como é comumente chamado; pois a carne freqüentemente nos tenta desejar isso ou aquilo, de modo que a má concupiscência se trai, embora o consentimento ainda não possa ser acrescentado. Uma vez que, portanto, o pecado da vontade já havia sido condenado, Deus agora prossegue mais e restringe os desejos do mal antes que eles prevaleçam. (170) da vontade (172) James aponta esses passos progressivos, nos quais ele diz que a luxúria concebe antes de gerar o pecado; e então “o pecado, quando terminado, produz a morte” (Tiago 1:15), cuja origem ele fala, não está apenas no ato externo mas na própria vontade, antes de consentir na tentação. Admito, de fato, que os pensamentos corruptos que surgem espontaneamente, e também desaparecem antes que afetem a mente, não são levados em consideração diante de Deus; todavia, apesar de não concordarmos com o desejo do mal, ainda assim, se isso nos afeta agradavelmente, é suficiente para nos tornar culpados. Para que isso possa ser entendido melhor, todas as tentações são, por assim dizer, tantos fãs; se eles nos apressam a consentir, o fogo é aceso; mas, se apenas despertam o coração para corromper desejos, a concupiscência se trai nessas faíscas, embora não adquira todo o seu calor nem se acenda em chamas. A concupiscência, portanto, nunca é sem desejo ( afeta ), embora a vontade possa não ceder completamente. Portanto, parece que toda perfeição da justiça devemos trazer para satisfazer a Lei, uma vez que não apenas somos ordenados a não desejar nada, exceto o que é certo e agradável a Deus, mas também que nenhum desejo impuro deve afetar nossos corações. Paulo também não teria enfatizado tanto esse preceito se a Lei não condenasse nenhuma concupiscência, a não ser aquela que toma conta da mente do homem de modo a exercer domínio sobre ela; pois o pecado da vontade deve sempre ser condenado até pelos filósofos pagãos, mais ainda, e também pelos legisladores terrestres; mas ele diz que a lei, ao resistir à concupiscência, faz com que o pecado “se torne excessivamente pecaminoso. ”(Romanos 7:13.) Agora, não é credível que, no momento em que ele confessa que não sabia o que era concupiscência, ele era tão sem sentido e estúpido. como pensar que não há mal em querer matar um homem, ou de ser inclinado pela luxúria a cometer adultério com a esposa de seu irmão; mas, se ele não sabia que a vontade de pecar era cruel, segue-se que a concupiscência em que ele não via mal era mais uma doença oculta. Portanto, também é manifesto sob que ilusão Satanás deve ter mantido todas as escolas popistas (173) através das quais ecoa esse axioma, que a concupiscência não é pecado no mundo. batizado, porque é um estímulo ao exercício da virtude; como se Paulo não condenasse abertamente a onisciscência , que nos prende em suas armadilhas, apesar de não concordarmos totalmente com ela.