Êxodo 24:5

5. E ele enviou jovens dos filhos de Israel . Ele quer dizer que eles eram os assistentes de sacrifício ( victimarios ) por cujas mãos as vítimas foram mortas, ou que foram escolhidos alguns que podem ser ativos e fortes para arrastar os bois para o altar. A tribo de Levi ainda não estava consagrada; enquanto que a palavra usada para “oferta” é aplicada somente aos sacerdotes, onde é marcada uma distinção entre os levitas e o resto do povo. O primeiro significado é, portanto, o mais adequado.

Afirmamos em outro lugar que os sacrifícios de prosperidade foram concebidos como atos de ação de graças; e, no entanto, eles não eram apenas expressões de gratidão, mas também que as orações eram misturadas com eles em súplica de bom sucesso. Esta oferta, no entanto, compreendia nela uma ratificação do Pacto, como aparece imediatamente depois; pois, a fim de aumentar a santidade e a segurança dos convênios, eles têm em todas as idades, e até mesmo entre nações pagãs, foram acompanhados de sacrifícios. [img class = "S10S"> (312) Para esse fim, Moisés, sendo as vítimas mortas, derrama metade do sangue sobre o altar e mantém metade nas bacias para espargir o povo, que por esta (313) símbolo que a Aliança poderia ser ratificada, da qual ele era o mediador e fiador. Paulo, em alusão a esse costume, diz que deveria se regozijar, se fosse “oferecido pelo sacrifício e serviço da sua fé" a quem ele ganhou por Cristo, ( Filipenses 2:17 ;) e ele usa a palavra σπένδεσθαι, que (314) é aplicado principalmente a convênios. Mas o caso desse sacrifício era peculiar; pois Deus desejava que os judeus fossem lembrados da única confirmação sólida da Aliança, que Ele fez com eles; como se Ele tivesse mostrado abertamente que só seria ratificado e eficaz quando deveria ser selado com sangue. E isso o apóstolo (Hebreus 9:19) leva cuidadosamente em consideração, quando ele diz, que depois que a lei foi declarada, Moisés "borrifou o livro e todo o povo" com sangue; pois, embora não haja menção expressa aqui feita ao livro, o apóstolo não o inclui irracionalmente sob a palavra "altar". Ele também alude a outro tipo de sacrifício, tratado em Números 19:5, e, portanto, menciona "a lã escarlate e o hissopo". A soma é que o sangue foi, por assim dizer, o meio pelo qual a aliança foi confirmada e estabelecida, uma vez que o altar, como o assento sagrado de Deus, foi banhado com metade dele, e então o resíduo foi aspergido sobre o povo . Portanto, concluímos que o pacto de adoção gratuita foi feito com o povo antigo para a salvação eterna, uma vez que foi selado com o sangue de Cristo em tipo e sombra. Agora, se essa doutrina se mantém boa sob a Lei, muito mais ela deve ocupar um lugar conosco agora; e, portanto, para que as promessas de Deus sempre mantenham seu poder e certeza, deixe esse selamento ser constantemente mantido diante de nós; e lembremo-nos de que o sangue de Cristo já foi derramado uma vez, para gravar em nossos corações a aliança pela qual somos chamados à esperança do reino dos céus. Por essa razão, Cristo na Santa Ceia recomenda Seu sangue como o selo da Nova Aliança; mais ainda, sempre que tomamos os livros sagrados em nossas mãos, o sangue de Cristo deve ocorrer em nossas mentes, como se toda a imunidade sagrada fosse imposta à nossa mente. instruções foram escritas com o mesmo; pois é óbvio que Cristo compara com a figura a verdade que se manifestou em si mesmo; a que também se refere a advertência do apóstolo, que acabo de citar.

Devemos agora observar cuidadosamente o curso do processo. Primeiro, Moisés declara que leu o livro diante do povo; e depois acrescenta que o próprio povo abraçou a aliança que lhes foi proposta. Por fim, ele relata que, quando as pessoas professaram sua obediência, aspergiu o sangue, não sem acrescentar seu testemunho, e isso em voz alta. O contexto aqui nos mostra a natureza verdadeira e genuína dos sacramentos, juntamente com seu uso correto e adequado; pois, a menos que a doutrina os preceda um elo de ligação entre Deus e o homem, eles serão sinais vazios e ilusórios, por mais honrosos que sejam os anexos que lhes são passados. Porém, na medida em que é necessário consentimento mútuo em todos os contratos, portanto, quando Deus convida Seu povo a receber graça, Ele estipula que eles devem Lhe obedecer a fé, de modo a responder Amém. Assim, nada pode ser mais absurdo do que a invenção de sacramentos mudos: como os encantos infantis que os papistas pregam como sacramentos, sem a palavra de Deus; ao mesmo tempo, deve-se acrescentar que a palavra, que dá vida aos sacramentos, não é um sussurro obscuro, como aquele encantamento mágico dos papistas, quando sopra no pão e na xícara e que eles chamam a consagração; mas é uma voz clara e distinta, dirigida aos homens, e aproveita para gerar fé neles. Assim, aqui Moisés fala em voz alta ao povo, e lembra-lhes que Deus faz convênio com ele.

Agora, embora a profissão aqui registrada possa parecer derivada de muita confiança, quando as pessoas declaram que farão tudo o que Deus ordena, ainda assim não há nada errado ou repreensível; na medida em que os fiéis entre eles não prometeram nada, exceto confiar na ajuda de Deus: e a reconciliação gratuita, se eles pecassem, estava incluída nela. Este não era realmente o ofício apropriado da Lei, inclinar o coração dos homens à obediência da justiça; como também sob a lei, não havia expiação verdadeira e real para lavar a culpa dos pecados; mas o ofício da Lei era levar os homens passo a passo a Cristo, para que pudessem pedir perdão a Ele e ao Espírito de regeneração. É, portanto, inquestionável que os eleitos de Deus abraçaram pela fé a substância e a verdade das sombras quando se ofereceram voluntariamente para guardar a aliança de Deus.

9. Então subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú . É assim que conecto a história: Moisés, tendo terminado de ler a Lei e espargido o sangue, levou com ele os companheiros apontados por Deus por Deus, e deixando o povo, seguiu estes com algum caminho até a montanha. Eu pensei bem em abordar isso, porque alguns tradutores traduzem incorretamente o verbo no pretérito perfeito, como se ele e os anciãos já tivessem antes de (316) foi separado do povo; mas isso é muito absurdo, pois era necessário que ele permanecesse na planície, a fim de se dirigir ao povo.

Ali a glória de Deus foi vista mais de perto pelos anciãos, para que depois eles se relacionassem com o povo o que haviam visto, e que, assim, a coisa, sendo provada por testemunhas competentes, pudesse obter crédito indiscutível. Por essa razão, ele diz que “eles viram o Deus de Israel”, não em toda a Sua realidade e grandeza, mas de acordo com a dispensação que Ele pensava melhor e que ele acomodava à capacidade do homem. A forma de Deus é de fato descrita em nenhum lugar, mas o frontão ( base ) sobre o qual Ele estava era como uma obra de safira. (317) A palavra לבנת, libnath , alguns traduzem pedra , outros brancura , outros tijolo . Seja qual for o sentido, é preferível aceitá-lo, mas pouco afeta o ponto principal do assunto; pois a cor de uma safira lhes foi apresentada, para elevar suas mentes pelo seu brilho acima do mundo; e, portanto, é imediatamente acrescentado que sua aparência era do céu claro e sereno. Por esse símbolo, eles foram lembrados de que a glória de Deus está acima de todos os céus; e uma vez que, em Seu próprio banquinho, há uma beleza tão extraordinária e superadora, algo ainda mais sublime deve ser pensado em Si mesmo, e tal que arrebataria todos os nossos sentidos com admiração. Assim, o trono de Deus foi mostrado a Ezequiel "como a aparência de uma pedra de safira". (Ezequiel 1:26.)

Finalmente, no apoio dos pés apareceu a Majestade Infinita, de modo a espantar os anciãos com espanto, para que eles se humilhassem com maior reverência diante da incompreensível glória de Deus.

“Os hebreus, (diz Willet, in loco ), a quem Lyranus e Lippoman seguem, - na medida em que a calçada ou tijolo era como safira, - entenda o feliz mudança que agora foi feita para Israel: sua servidão na fabricação de tijolos se transformou em liberdade gloriosa, como se um piso fosse pavimentado com safira em vez de tijolo! ”