Ezequiel 20:40

Deus agora direciona seu discurso para os eleitos, ou o remanescente em quem ele deseja que sua Igreja sobreviva. Até agora ele falou de todo o corpo do povo: ele diz, embora devesse libertá-los da mão dos gentios, mas essa redenção seria apenas parcial, porque eles deveriam perecer no deserto e nunca desfrutar da terra prometida . No geral, ele mostra que aqueles a quem foi dado um retorno livre ao seu país não eram menos estranhos do que se fossem exilados na época e sempre permaneceram fora da lei, pois sua impiedade impedia sua restauração. Deus agora se dirige aos verdadeiros israelitas, que não eram apenas naturalmente descendentes de seus pais, mas eram filhos genuínos e espirituais, pois Paulo distingue entre os filhos de Abraão que nasceram segundo a carne e a promessa. (Romanos 9:7.) Por esse motivo, também é dito em Salmos 73. - E certamente Deus é bom para Israel - para aqueles que são retos de coração para o Profeta aqui afirma que Deus é misericordioso com os israelitas; mas como muitos hipócritas se gabam de ser membros da Igreja, para corrigi-los, ele restringe a sentença, e não considera nenhuma, como israelitas verdadeiros, exceto os íntegros de coração. Portanto, o mesmo se repete em Salmos 15 e Salmos 24. - Quem subirá ao monte do Senhor? Mas os perversos e os iníquos se misturavam aos sinceros adoradores; no entanto, o Profeta os exclui da lista dos fiéis, pois ele diz que ninguém deve ter uma estação fixa no santuário de Deus, a menos que o som no coração e o limpo na mão. No mesmo sentido, também o Profeta ensinou anteriormente que, embora os hipócritas orgulhosamente se gabassem de ser o povo de Deus, seus nomes não estavam escritos no catálogo secreto dos justos. (Ezequiel 13:9.) Agora vemos quão bem as coisas que parecem inconsistentes concordam, a saber: que o Senhor redimiu Israel da tirania dos gentios não os beneficiaria, e todavia, para que entrassem no monte de Israel e o adorassem sinceramente. Israel é aqui colocado diante de nós sob uma dupla luz: pois muitos eram israelitas em nome; mas aqui o Profeta está tratando dos eleitos, a quem Paulo chama de remanescente da graça. (Romanos 11:5.)

Na montanha, diz que da minha santidade, na elevada montanha de Israel. Ele não chama a montanha alta, porque era mais alta que outras, pois sabemos que havia muitas montanhas elevadas na terra da Judéia; e Sião era apenas uma pequena colina; mas já vimos em outros lugares que era preferível a montanhas elevadas, porque se destacava em dignidade. Aqui nosso Profeta não considera a altura do monte Sião, mas a glória singular com a qual foi adornada; como se ele tivesse dito que Deus residia ali, e sua glória brilhava sobre toda a grandiosidade do mundo. Enquanto isso, não duvido que esse epíteto se oponha obliquamente aos altos, que foram consagrados em todos os lugares, como vimos anteriormente. Visto que, portanto, o povo havia erguido altares em todos os lugares elevados de todos os tipos, aqui Deus opõe uma montanha elevada a todos estes, cuja altura enganou aqueles miseráveis ​​que se pensavam quando ali, mais perto do céu. Esta é, portanto, a razão pela qual ele a chama de montanha alta. Ele diz: lá toda a casa de Israel me adorará, o todo, eu digo, na terra . Não é de surpreender que toda a casa de Israel seja colocada aqui sem exceção, porque, como eu disse, o Profeta não compreende todos aqueles que se vangloriam nesse título, mas ele apenas quer dizer os puros adoradores de Deus, que eram os espirituais. filhos de Abraão. Mas aqui Deus descreve o acordo de fé entre todos os fiéis, como se ele tivesse dito que o povo seria renovado e não seguiria várias especulações, como antes vagavam, cada um depois de suas próprias superstições, mas deveria haver uma regra comum para todos. Portanto, somos ensinados por esta passagem que nossa adoração não agrada a Deus, exceto que somos inclinados a um simples acordo de fé e a celebração de seu nome com a nossa boca. Os ímpios geralmente aderem a diferentes modos de crença, mas não têm consideração por Deus: mas aqui devemos sustentar o princípio de que Deus não pode ser adorado a menos que a doutrina de sua lei floresça. Toda a casa de Israel , eu digo, na terra. Ele significa com essas palavras que toda a terra de Israel, há tanto tempo contaminada por muita sujeira, deve ser tão sagrada que a adoração pura e perfeita de Deus deve ser vista somente ali. Na terra , então, expurgado de todas as impurezas pelas quais era antes poluído, ele acrescenta uma promessa: haverá propício para você. Anteriormente, vimos que todos os sacrifícios das pessoas foram rejeitados, e isso por uma razão, porque eles os misturaram com suas próprias invenções. Agora, Deus declara que ele seria propício a eles, porque ele seria puramente adorado, e seu serviço não será mais viciado pelos comentários perversos dos homens. Vemos aqui, portanto, que a complacência ou o favor de Deus é acompanhada de um detesto de todas as superstições, como mencionamos anteriormente anteriormente. Como, portanto, Deus abomina tudo o que é acrescentado ao simples ensino da lei, então ele afirma que será propício onde for puramente adorado de acordo com a lei. Ele acrescenta, e exigirei suas oblações : a pessoa mudou, mas o sentido flui rapidamente: ele diz, Vou exigir suas oblações : ele coloca um tipo de oblação, mas inclui todas, como será visto no final do verso. Embora eu confesse que dois tipos diferentes de ofertas são significados pelas palavras תרומה, theromeh e תנופה, thenopheh , no entanto, elas são frequentemente aceitas por qualquer tipo de oferta quando usadas separadamente, uma parte sendo colocada para o todo, como eu disse. Ele diz, então, que as ofertas lhe agradeciam, e ele implica que, pela palavra exigir, porque vimos que os dons das pessoas foram recusados ​​quando corrompidos por superstições estrangeiras, e diz-se que Deus exige os dons que ele aprova. E as primícias de seus presentes , ele diz, ou seja, a flor ou a excelência de seus presentes, em todos os seus santificações , isto é, em todo o meu culto. Significa, no geral, quando os israelitas se comprometem com a simples doutrina da lei, sua obediência é tão grata a Deus, que seus dons o agradam, suas ofertas são levadas em consideração e toda sua adoração é aceita. Segue agora -.