Filipenses 2:9
Comentário Bíblico de João Calvino
9 Portanto, Deus exaltou altamente . Ao acrescentar consolo, ele mostra que a humilhação, à qual a mente humana é avessa, é desejável no mais alto grau. Não há ninguém, é verdade, mas reconhecerá que é uma coisa razoável que é exigida de nós, quando somos exortados a imitar a Cristo. Essa consideração, no entanto, nos motiva a imitá-lo com mais alegria, quando aprendemos que nada é mais vantajoso para nós do que estar em conformidade com sua imagem. Agora, que todos são felizes que, juntamente com Cristo, se apoiam voluntariamente, ele mostra seu exemplo; pois da condição mais abjeta ele foi exaltado para a elevação mais alta. Portanto, todo aquele que se humilhar será exaltado. Quem agora relutaria em exercer humildade, por meio do qual a glória do reino celestial é alcançada?
Essa passagem deu oportunidade aos sofistas, ou melhor, eles a apoderaram-se, para alegar que Cristo merecia primeiro por si mesmo e depois pelos outros. Agora, em primeiro lugar, mesmo que não houvesse nada falso alegado, seria apropriado evitar especulações profanas que obscurecessem a graça de Cristo - imaginando que ele veio por qualquer outro motivo que não fosse para nossa salvação. Quem não vê que isso é uma sugestão de Satanás - que Cristo sofreu na cruz, para que pudesse adquirir por si mesmo, pelo mérito de sua obra, o que não possuía? Pois é o desígnio do Espírito Santo que, na morte de Cristo, vejamos, provemos, ponderemos e sintamos, e reconheçamos nada além da bondade não misturada de Deus e do amor de Cristo por nós, o que foi grande. e inestimável, que, independentemente de si mesmo, ele se dedicou e sua vida por nós. Em todo caso em que as Escrituras falam da morte de Cristo, elas nos atribuem sua vantagem e preço; - que por meio disso somos redimidos - reconciliados com Deus - restaurados à justiça - limpos de nossas poluições - a vida é adquirida para nós, e o portão da vida é aberto. Quem, então, negaria que é por instigação de Satanás que as pessoas referidas mantenham, por outro lado, que a principal parte da vantagem está no próprio Cristo - que uma consideração por si mesma tem a precedência daquilo que ele teve a nós - que ele mereceu glória por si mesmo antes de merecer salvação por nós?
Além disso, nego a verdade do que eles alegam e sustento que as palavras de Paulo são impiedosamente pervertidas para o estabelecimento de sua falsidade; por isso a expressão por esta causa , denota aqui uma conseqüência, e não uma razão, é manifestada a partir disso, que, de outra forma, seguiria, que um homem poderia merecer Honras divinas e adquira o próprio trono de Deus - o que não é meramente absurdo, mas até terrível de mencionar. Por que exaltação de Cristo o Apóstolo fala aqui? É que tudo pode ser realizado nele que Deus, pelo profeta Isaías, reivindica exclusivamente a si mesmo. Daí a glória de Deus, e a majestade, que é tão peculiar a ele, que não pode ser transferida a ninguém, será a recompensa da obra do homem!
Novamente, se eles insistirem no modo de expressão, sem levar em consideração o absurdo que se seguirá, a resposta será fácil - que ele nos tenha sido dado pelo Pai de tal maneira, que toda a sua vida seja um espelho que é colocado diante de nós. Assim como um espelho, embora tenha esplendor, não o tem para si, mas com a perspectiva de ser vantajoso e proveitoso para os outros, então Cristo não buscou ou recebeu nada para si, mas tudo para nós. Por que necessidade, pergunto, ele, que era igual ao Pai, de uma nova exaltação? Que os leitores piedosos aprendam a detestar os sofistas Sorbonnianos com suas especulações pervertidas.
Como ele nomeou esse nome? aqui é empregado para significar dignidade - uma maneira de expressão que é abundantemente comum em todas as línguas - " Jacet sine nomine truncus ; Ele encontra uma carcaça sem nome sem nome . " (111) O modo de expressão, no entanto, é mais comum nas Escrituras. O significado, portanto, é que o poder supremo foi dado a Cristo e que ele foi colocado no mais alto nível de honra, de modo que não há dignidade encontrada no céu ou na terra que seja igual à dele. Portanto, segue-se que é um nome divino. (112) Isso também explica, citando as palavras de Isaías, onde o Profeta, ao tratar da propagação da adoração a Deus por todo o mundo , apresenta Deus falando assim:
“Eu vivo: todo joelho se dobrará para mim e toda língua me jurará”, etc . (Isaías 45:23.)
Agora, é certo que aqui se adora adoração, que pertence exclusivamente a Deus. Estou ciente de que alguns filosofam com sutileza quanto ao nome Jesus , como se tivessem derivado do inefável nome Jeová. (113) No motivo, porém, pelo qual eles avançam, não encontro solidez. Quanto a mim, não sinto prazer em sutilezas vazias; (114) e é perigoso brincar um assunto de tanta importância. Além disso, quem não vê que é uma exposição forçada, e qualquer coisa ao invés de genuína, quando Paulo fala de toda a dignidade de Cristo, restringir seu significado a duas sílabas, como se alguém examinasse atentamente as letras da palavra Alexander , a fim de encontrar neles a grandeza do nome que Alexander adquiriu para si mesmo. Sua sutileza, portanto, não é sólida, e o artifício é estranho à intenção de Paulo. Mas pior do que ridícula é a conduta dos sofistas Sorbonnianos, que inferem da passagem diante de nós que devemos dobrar o joelho sempre que o nome de Jesus for pronunciado, como se fosse uma palavra mágica que tivesse toda a virtude incluída no som dela. (115) Paulo, por outro lado, fala da honra que deve ser prestada ao Filho de Deus - não a meras sílabas.