Gálatas 5:14

Comentário Bíblico de João Calvino

14. Para todas as leis . Há um contraste neste versículo, embora não esteja claramente declarado, mas evidentemente deve ser entendido, entre a exortação de Paulo e a doutrina dos falsos apóstolos. Enquanto eles insistiam apenas nas cerimônias, Paulo olha de relance os deveres e exercícios reais dos cristãos. A atual recomendação de amor pretende informar os gálatas, que o amor constitui a parte principal da perfeição cristã. Mas devemos investigar a razão pela qual todos os preceitos da lei estão incluídos em amor . A lei consiste em duas tabelas, a primeira das quais nos instrui sobre o culto a Deus e os deveres da piedade, e a segunda nos instrui sobre o amor ao próximo; pois é ridículo fazer a mesma parte com o todo. Alguns evitam essa dificuldade lembrando-nos que a primeira tabela contém nada mais do que amar a Deus de todo o coração. Mas Paulo faz menção expressa de amor ao próximo e, portanto, deve ser buscada uma solução mais satisfatória.

Reconheço que a piedade a Deus está acima do amor dos irmãos; e, portanto, a observância da primeira tabela é mais valiosa aos olhos de Deus do que a observância da segunda. Mas, como o próprio Deus é invisível, a piedade é algo oculto aos olhos dos homens; e, embora a manifestação disso fosse o propósito para o qual as cerimônias foram designadas, elas não são certas provas de sua existência. Freqüentemente acontece que ninguém é mais zeloso e regular na observação de cerimônias do que hipócritas. Deus escolhe, portanto, provar nosso amor a si mesmo por esse amor de nosso irmão, que ele nos ordena a cultivar. Essa é a razão pela qual, não apenas aqui, mas na Epístola aos Romanos, (Romanos 8:8), o amor é chamado de "cumprimento da lei"; não que seja excelente, mas que prove que a adoração a Deus é real. Deus, eu disse, é invisível; mas ele se representa para nós nos irmãos, e em suas pessoas exige o que é devido a si mesmo. O amor aos homens nasce apenas do temor e do amor de Deus; e, portanto, não precisamos nos perguntar se, por uma figura de linguagem, na qual uma parte é tomada para o todo, o efeito inclui nela a causa da qual é o signo. Mas seria errado em qualquer pessoa tentar separar nosso amor de Deus do nosso amor pelos homens.

Amarás o teu próximo . Aquele que ama dará direito a todo homem, não fará mal a ninguém, fará o bem, tanto quanto está em seu poder, a todos; pois o que mais está incluído em toda a segunda tabela? Este também é o argumento empregado por Paulo em sua Epístola aos Romanos (Romanos 13:10.) A palavra vizinha inclui todos os homens que vivem; pois somos ligados por uma natureza comum, como Isaías nos lembra: “para não te esconderes da tua própria carne” (Isaías 58:7.) A imagem de Deus deve ser particularmente considerado como um vínculo sagrado de união; mas, por essa mesma razão, nenhuma distinção é feita aqui entre amigo e inimigo, nem a maldade dos homens pode deixar de lado o direito da natureza.

“ Amarás o teu próximo como a si mesmo ”. O amor que os homens naturalmente prezam por si mesmos deve regular o amor ao próximo. Todos os médicos da Sorbonne (88) têm o hábito de argumentar que, como a regra é superior ao que ela dirige, o amor por nós mesmos deve sempre ser o primeiro posto. Isso não é para interpretar, mas para subverter as palavras de nosso Senhor. Eles são burros e nem sequer têm uma centelha do amor de seus vizinhos; pois se o amor por nós mesmos fosse a regra, seguiria que é apropriado e santo, e é o objeto da aprovação divina. Mas nunca amaremos nossos vizinhos com sinceridade, de acordo com a intenção de nosso Senhor, até que tenhamos corrigido o amor de nós mesmos. Os dois afetos são opostos e contraditórios; pois o amor a nós mesmos nos leva a negligenciar e desprezar os outros, - produz crueldade, cobiça, violência, engano e todos os vícios afins -, leva-nos à impaciência e nos arma com o desejo de vingança. Nosso Senhor, portanto, ordena que seja transformado no amor do próximo.

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