Gênesis 8:21

21. E o Senhor sentiu um sabor doce ( 282) Moisés chama aquilo pelo qual Deus foi apaziguado, um odor de descanso; como se ele tivesse dito, o sacrifício havia sido oferecido com razão. No entanto, nada pode ser mais absurdo do que supor que Deus deveria ter sido apaziguado pela fumaça imunda de entranhas e de carne. Mas aqui Moisés, de acordo com sua maneira, investe Deus em caráter humano com o propósito de acomodar-se à capacidade de um povo ignorante. Pois nem se deve supor que o rito do sacrifício, por si só, era grato a Deus como um ato meritório; mas devemos considerar o fim do trabalho, e não nos limitar à forma externa. Pois o que mais Noé propôs a si mesmo do que reconhecer que ele havia recebido sua própria vida e a dos animais, como dom da misericórdia de Deus? Essa piedade exalava um odor bom e doce diante de Deus; como é dito, (Salmos 116:12,)

“O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios? Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor. ”

E o Senhor disse em seu coração . O significado da passagem é que Deus havia decretado que depois não amaldiçoaria a terra. E essa forma de expressão tem grande peso: pois, embora Deus nunca retraia o que falou abertamente com a boca, ainda assim somos mais profundamente afetados quando ouvimos que ele se fixou em algo em sua própria mente; porque um decreto interno desse tipo não depende de criaturas. Para resumir o todo, Deus certamente determinou que nunca mais destruiria o mundo por um dilúvio. No entanto, a expressão "não amaldiçoarei" deve ser, mas geralmente entendida; porque sabemos o quanto a Terra perdeu sua fertilidade desde que foi corrompida pelo pecado do homem, e diariamente sentimos que ela é amaldiçoada de várias maneiras. E ele se explica um pouco depois, dizendo: 'Não vou mais ferir tudo o que está vivo'. Pois nessas palavras ele não faz alusão a todo tipo de vingança, mas apenas àquilo que deve destruir o mundo e arruinar os dois. a humanidade e o resto dos animais: como se ele dissesse, que ele restaurou a terra com esta estipulação, que não deveria depois perecer por um dilúvio. Então, quando o Senhor declara (Isaías 54:9)) que ele ficará satisfeito com um cativeiro de seu povo, ele o compara com as águas de Noé, pelas quais ele havia resolvido que o mundo deveria apenas uma vez ser dominado. (283)

Para a imaginação do coração do homem . Esse raciocínio parece incongruente: se a maldade do homem é tão grande que não cessa de provocar a ira de Deus, deve necessariamente destruir o mundo. Não, Deus parece se contradizer por ter declarado anteriormente que o mundo deve ser destruído, porque sua iniqüidade era desesperadora. Mas aqui nos comporta mais profundamente considerar seu desígnio; pois era a vontade de Deus que houvesse alguma sociedade de homens para habitar a terra. Se, no entanto, eles fossem tratados de acordo com seus desertos, haveria a necessidade de um dilúvio diário. Portanto, ele declara que, ao infligir punição ao segundo mundo, ele o fará, ainda para preservar a aparência externa da terra, e não novamente para varrer as criaturas com as quais a adornou. De fato, nós mesmos podemos perceber que essa moderação foi usada, tanto nos julgamentos públicos quanto especiais de Deus, que o mundo ainda permanece em sua plenitude e a natureza ainda mantém seu curso. Além disso, como aqui Deus declara qual seria o caráter dos homens até o fim do mundo, é evidente que toda a raça humana está sob sentença de condenação, por causa de sua depravação e maldade. A sentença também não se refere apenas a moral corrupta; mas diz-se que sua iniqüidade é uma iniquidade inata, da qual nada além de males pode surgir. Eu me pergunto, no entanto, de onde surgiu a versão falsa dessa passagem, que o pensamento é propenso ao mal; (284) exceto, como é provável, que o local foi corrompido por aqueles que discutem filosoficamente demais sobre a corrupção da natureza humana. Pareceu-lhes difícil que o homem fosse submetido, como escravo do diabo ao pecado. Portanto, por meio de mitigação, eles disseram que ele tinha propensão a vícios. Mas quando o juiz celestial troveja do céu, que seus pensamentos são maus, o que serve para amenizar o que, no entanto, permanece inalterável? Portanto, reconheçam os homens que, uma vez que nasceram de Adão, são criaturas depravadas e, portanto, podem conceber apenas pensamentos pecaminosos, até que se tornem a nova obra de Cristo e sejam formados por seu Espírito para uma nova vida. E não há dúvida de que o Senhor declara que a própria mente do homem é depravada e completamente infectada pelo pecado; de modo que todos os pensamentos que daí decorrem são maus. Se esse é o defeito na própria fonte, segue-se que todas as afeições do homem são más, e suas obras são cobertas pela mesma poluição, pois, por necessidade, devem saborear o original. Pois Deus não diz meramente que os homens às vezes pensam mal; mas a linguagem é ilimitada, compreendendo a árvore com seus frutos. Tampouco é prova do contrário que homens carnais e profanos freqüentemente se destacam em generosidade de disposição, realizam projetos aparentemente honrosos e apresentam certas evidências de virtude. Pois uma vez que a mente deles está corrompida pelo desprezo a Deus, pelo orgulho, amor próprio, hipocrisia ambiciosa e fraude; não pode ser senão que todos os seus pensamentos estão contaminados com os mesmos vícios. Novamente, eles não podem tender para o fim certo: daí acontece que eles são julgados como realmente são, tortos e perversos. Pois todas as coisas nesses homens, que nos libertam sob a cor da virtude, são como o vinho estragado pelo odor do barril. Pois (como foi dito anteriormente), as próprias afeições da natureza, que são louváveis ​​em si mesmas, ainda estão viciadas pelo pecado original e, devido à sua irregularidade, degeneraram de sua natureza própria; tais são o amor mútuo das pessoas casadas, o amor dos pais em relação aos filhos e assim por diante. E a cláusula que é adicionada, "da juventude", declara mais plenamente que os homens nascem maus; a fim de mostrar que, assim que atingem a idade de começar a formar pensamentos, eles têm uma corrupção radical da mente. Os filósofos, transferindo para o hábito, o que Deus aqui atribui à natureza, traem sua própria ignorância. E para pensar; pois nos agradamos e nos lisonjeamos a tal ponto, que não percebemos quão fatal é o contágio do pecado e que depravação permeia todos os nossos sentidos. Devemos, portanto, concordar com o julgamento de Deus, que declara que o homem é tão escravizado pelo pecado que ele não pode produzir nada sólido e sincero. No entanto, ao mesmo tempo, devemos lembrar que nenhuma culpa deve ser lançada em Deus por aquilo que tem sua origem na deserção do primeiro homem, pelo qual a ordem da criação foi subvertida. E, além disso, deve-se notar que os homens não estão isentos de culpa e condenação, a pretexto dessa escravidão: porque, embora todos se precipitem no mal, eles não são impelidos por nenhuma força extrínseca, mas pela inclinação direta própria. corações; e, finalmente, eles não pecam de outra maneira que voluntariamente.